Бунаков И. [Фондаминский И.И.] Пути России. Статья вторая // Современные записки. 1921. Кн. IV. С. 228–284.

Стр. 228

ПУТИ РОССИИ

Статья вторая.

IV век до Рождества Христова — одна из величайших эпох в мировой истории. Эллинская культура, наполнив до краев хрупкий сосуд греческой политеи, начинает неудержимо разливаться во все стороны. Тайна культуры напоминает тайну радия. Культурная энергия, заключенная в крошечное тело, кажется неистощимой. Эллинская культура, веками накоплявшаяся на нескольких едва заметных точках земного шара, «излучаясь», покрыла собой весь известный древности мир.

Александр Македонский — величайший из мировых гениев. Ибо он шел на гребне самого мощного культурного потока истории и оказался достойным его. С Александра Великого начинается «общечеловеческий» период мировой истории. Он творец «единой», «общечеловеческой» цивилизации. В течение веков шел процесс слияния и взаимного проникновения культур Востока, он получил свое завершение в Персидской монархии Ахеменидов — мировой державе «царя царей». Александр поднял этот процесс на небывалую «общечеловеческую» высоту. Он слил два величайших очага культуры — очаги Передней Азии и Южной Европы. Соединил Восток с Западом. Эллинская культура, как пеленою, покрыла собою древние культуры Египта, Сирии, Вавилона, Малой Азии, Ирана. И вместе с этим началась «общечеловеческая» история, родилась «общечеловеческая» культура.

Когда Александр Великий тридцати трех лет от роду умирал, его жизненная задача не была выполнена. Он нес и воплощал в себе эллинскую цивилизацию. И, вместе с нею, он

Стр. 229

нес в себе ее стремление к бесконечному мировому, общечеловеческому. Цель Александра — власть над миром. Когда Александр предпринимал свой индийский поход, он хотел пройти всю Индию до океана, чтобы достичь восточного края земли. Перед смертью он готовил морскую экспедицию для завоевания Аравии, экспедицию к северным берегам Каспийского моря. Он составлял планы морского похода на Карфаген, сухопутного похода вдоль всей Северной Африки — до Геркулесовых Столпов. Север он хотел завоевать двойным встречным походом: через Яксарт в степи скифов Азии, через Дунай в степи скифов Понтийских. Он должен был покорить Рим и варваров Италии и превратить море Средиземное во внутреннее эллинское море. Держава Александра — вся вселенная, e oikumene. Для окружающих Александр был «господином всей Земли и Моря». *)

Смерть Александра Великого с исторической точки зрения кажется символичной. Он умер после неудачного индийского похода. Волны эллинской культуры, докатившись до далекой Индии и Китая, бессильно остановились. Культурной энергии эллинства не хватило для покорения этих стран старой, духовно чуждой культуры. Только брызги эллинской цивилизации долетели до Индии и Китая и оказали животворящее влияние на их искусство. Основной поток эллинизма, остановленный на востоке, повернул на запад, в страны, где культурные центры были редкими островами в море варварства. В III веке до Р. X. эллинское влияние начинает побеждать в Риме и Карфагене. Сципион и Ганнибал должны были вести переговоры на единственном международном языке эпохи — эллинском. Во II в. до Р. Хр. эллинская культура уже господствовала в Риме. В этом веке Рим подчинил себе Элладу. Но, победив, он оказался духовно побежденным эллинством. В I в. до Р. X. Рим — эллинский город. Господство эллинской культуры беспредельно. В Рим свезли все, что было прекрасного в грече-

–––––––––

*) Ed. Meyer. Kleine Schriften. 1910.

Kaerst. Geschichte des Hellenismus. B. I. 1917.

Стр. 230

ском искусстве. Римские боги слились с богами Греции. Философия, наука, искусство, постройки, украшения, нравы, формы жизни — все стало эллинским. Только язык Рима остался латинским. Но и в латинском одеянии культура Рима была культурой эллинской.

Рим духовно врос в мировую эллинскую культуру. И, побежденный ею, всю свою необъятную государственную мощь он отдал на ее распространение. В Риме создался новый, большого напряжения источник культурной энергии эллинства; отсюда она распространилась на весь Запад. Александр Великий приобщил к общечеловеческой культуре Восток. Юлий Цезарь — Запад. Цезарь завершил то, чего не успел закончить Александр. Вместе с ним круг мировой культуры заключен. Эллинская культура стала воистину мировой, «общечеловеческой» цивилизацией *).

Человечество никогда не жило в таком тесном культурном общении, как в эти века мирового господства эллинской цивилизации. Римский период эллинизма — эпоха единого мирового государства, единого мирового хозяйства, единой мировой культуры. Самые отдаленные народы и страны находились в постоянных оживленных сношениях. Промышленность, торговля, денежное хозяйство достигли такой высоты развития, сравнение с которым может выдержать только наше время. «Римское государство было величайшей из когда-либо существовавших областей свободной торговли и обладало на всем своем протяжении всеми выгодами единства монеты, мер и весов». Весь культурный мир был соединен сетью доныне не превзойденных римских дорог. Средиземное море было внутренним римским морем. Торговый флот насчитывал в своем составе корабли, размеры которых достигали нынешних океанских. Путешест-

––––––––

*) Colin. Rome et la Grèce. 1905.

Einleitung in die Altertumswissenschaft. B. III. 1914.

Wilamowitz-Moellendorff u. Niese. Staat u. Gesellschaft der Griechen u. Roemer. 1910.

Стр. 231

вия совершались, сравнительно, быстро. Из Анатолии в Константинополь доезжали менее чем в 6 дней. Из Мессины в Александрию, при попутном ветре, — в 6 – 7 дней. В упоминаемых Плинием морских путешествиях наименьшая быстрота 6 – 7 морских миль в час, наибольшая — 8. «Условия для легкости, безопасности и быстроты путешествий существовали в большей части Римского государства в такой степени, в какой они установились во многих местах Европы лишь с начала XIX века; поводы для перемены места были даже многочисленнее и разнообразнее, чем в наше время, и водные и сухопутные дороги были постоянно и повсюду оживлены путешественниками. Если на севере и на западе Римского государства передвижение и уступало сильно передвижению XIX века, то, наоборот, на юге и на востоке сравнение дает результаты в пользу римской эпохи». Путешествовали не только ради государственных, торговых, военных нужд. Путешествовали ради удовольствия, чтобы посмотреть чужие места, произведения искусства, природу, чтобы послушать знаменитого оратора или ученого. В университетские города — в особенности Рим, Афины, Александрию — стекались слушатели со всех концов мира. Города были переполнены иностранцами. Для путешественников существовали гостиницы, иногда роскошные. Для государственных нужд была организована почта. От пограничного вала Шотландии до берегов Евфрата можно было проехать, не покидая культурных стран, не выходя из круга культурного общества.

Эллинская культура — культура городская. Процесс эллинизации — процесс роста и распространения городов. Александр Великий основал более 70 городов. Среди его преемников Селевку приписывают основание 75 городов. Провинция Азия (в Малой Азии) насчитывала 500 городов. В Сирии развалины городов встречаются поразительно близко друг от друга. Рим насчитывал миллион жителей. Антиохия, Селевкия, Александрия — по полумиллиону. Города строились по строго определенному плану, со всеми новейшими усовершенствованиями. Общественные здания воздвигались с большой роскошью. «За исключением не-

Стр. 232

которых периодов в истории Северной Америки, не существует второй эпохи столь быстрого насаждения городов».*)

Одинаковые формы городской жизни, торговые сношения, колонизация, путешествия — все это сближало между собой народы античного мира и создавало единый замкнутый в себе культурный круг. Эллинская цивилизация вместе с римской мощью быстро двигали вперед процесс объединения и выравнивания культурного мира. Еще в эпоху распространения эллинизма на Восток из десятков греческих диалектов образовался единый общенародный греческий язык. Язык Афин стал koine dialectos, а этот последний — всемирным языком, на котором говорило все культурное человечество. Римское владычество ввело в культурное обращение новый язык — латинский. Культура Рима — двуязычная. Но и в эпоху мирового владычества Рима вся восточная половина империи говорила на греческом языке, а в западной половине греческий язык был обязателен для образованного общества. Искусство тоже стало интернациональным. Оттенки школ, стилей сгладились. Установилось некоторое однообразие — нечто в роде койне, общепонятный язык искусства. Более однородной стала и религия. Местные культы скрылись в тени. Боги и культы различных народов слились друг с другом, и в таком виде религия распространялась по всему миру. Вместе с римским владычеством происходило и правовое объединение мира. Римское гражданство постепенно распространилось на жителей провинции, и в 212 г. п. Р. Хр. эдиктом Каракаллы все свободные жители государства были объявлены гражданами Рима. Все человечество жило по одному календарю, платило одной монетой, имело одинаковые меры и весы. Для всего культурного человечества выработались одинаковые привычки, нравы, формы обыденной жизни, моды. Чем больше распространялась римско-эллинистическая культура, чем доль-

––––––––––

*) Баумгартен, Поланд, Вагнер. «Эллинистическо-Римская культура». 1914.

Фридлендер. Картины из бытовой истории Рима. 1914. Beloch Grichische Geschichte B. III. 1904.

Стр. 233

ше продолжалось римское владычество, тем однообразнее становился мир.

Мало-помалу для всего культурного человечества выработалось единое миросозерцание, в существе своем эллинское, в назначении и распространении своем — общечеловеческое. Древний грек считал варварами всех, кто не родились эллинами. Грек эллинистической эпохи считал варварами тех, кто не получил эллинского образования. Эллин и образованный, эллинская культура и культура вообще — понятия совпадающие. Своим общечеловеческим характером эллинская культура была больше всего обязана философии. Еще до Александра Великого афинский учитель красноречия Изократ писал: «Благодаря философии имя эллинов обозначает скорей образ мыслей, чем происхождение, и скорей эллинами следует называть тех, кто получил наше воспитание, чем тех, кто эллины по рождению». Вся эллинская и римская философия, в особенности философия стоическая, пропитана элементами космополитизма, гуманности, всечеловечности. Эллины и варвары, свободные и рабы подводились под одно понятие — человечества. Весь мир — родина мудреца. Естественный закон выше всех писаных и ограниченных законов человеческих. Человечество, внутренно, духовно связанное общими жизненными целями и общими этическими нормами, человечество, освобожденное от исторических и национальных рамок, — таков идеал стоиков. «Над понятием государства и национальности победоносно поднимается идея всемирного гражданства, идея гуманности, обнимающей все человечество. Все люди — братья, ибо Бог всем нам отец». *)

Так создалась мировая общечеловеческая цивилизация. Так эллинская культура, поднявшись на общечеловеческую высоту, мало-помалу подчинила себе все античное человечество и превратила весь известный древности мир в «провинцию греческого ума». И, если бы в эту эпоху мирового торжества эллинской культуры какой-нибудь патриот римской провинции — галл или житель Сирии — писал о национальном сознании

–––––––––

*) P. Wendland. Die Hellenistisch — Roemische Kultur. 1912.

Kaerst. Geschichte des hellenistischen Zeitalters. В. II. 1909.

Стр. 234

своего народа и ставил вопрос о путях своей родины, у него мог быть только один ответ: существует одна цивилизация — эллинская. Ибо эллинская цивилизация — общечеловеческая. Путь эллинской цивилизации — путь единый. Все народы, не закосневшие в варварстве, прошли этот путь. Должна пройти его и моя родина. Чем теснее примкнет моя родина к общечеловеческой культуре, чем скорей она пройдет степени ее развития, тем значительнее будет ее роль в истории человечества, тем богаче будет ее вклад в мировую сокровищницу культуры.

История судила иначе. Ответ ее о путях развития отдельных стран и народов античного мира был далеко не одинаковый. Судьбы античной цивилизации трагичны и глубоко поучительны. «Общечеловеческая» цивилизация античного мира, в существе своем, в основе, — цивилизация эллинская. Энергия расцветающей цивилизации только кажется неистощимой. На самом деле энергия даже самого мощного культурного источника, как и энергия радия, ограниченна. Растекаясь на большом пространстве, она теряет напряженность и творческую силу. Это и случилось с эллинской культурой. Покоряя мир, она вместе с тем медленно, но неудержимо клонилась к упадку. Историки изменили теперь свое еще недавнее полупренебрежительное отношение к римско-эллинистической эпохе. Теперь эта эпоха считается одной из величайших в культурной истории человечества. Столетие после смерти Александра — во многих отношениях вершина эллинской культуры. Расцвет науки приходится на этот период. Римская литература I века п. Р. Хр. считается классической. Во II веке п. Р. Хр. греческая литература переживала эпоху «возрождения».В III веке — новый период расцвета философии. И, тем не менее, в общем и целом «эллинистическая» культура, т.е. культура эллинства, духовно покорившего мир, — культура упадочная. «Общечеловеческая» культура по своим историческим судьбам неизбежно — культура заката. «Упадочные» черты эллинистической культуры общеизвестны. Свободное творчество слабеет. Духовная производительность падает. Форма побеждает содержание. Период исканий, борьбы —

Стр. 235

далеко позади. Время традиций давит. Воля направлена на собирание старых сокровищ культуры. Во всех областях жизни чувствуется культурная усталость и нравственное вырождение. Так, задолго до гибели мирового Римского государства от внутреннего духовного бессилия умирает «общечеловеческая» римско-эллинистическая цивилизация.

Эллинская цивилизация погибла не только от внутреннего бессилия. Она погибла и оттого, что человечество, одно время объединенное под ее покровом, снова духовно распалось. Пути человечества разошлись. Две основные части человечества, Азия и Европа, Восток и Запад, снова встали друг против друга. И вместе с этим прервался «общечеловеческий» период истории. Эллинская цивилизация перестала быть «единой», «общечеловеческой».

Запад принял эллинскую цивилизацию легко и без всякого сопротивления. За исключением немногих прибрежных городов, Запад в культурном отношении до распространения эллинства — молодая, варварская страна. Запад — «лист белой бумаги». Распространяющаяся эллинская культура написала на нем свои письмена, и написала навеки. Местные народности исчезли почти без следа. Местные языки были заменены латинским. Боги уступили место богам Рима. Города, центры культуры, подчинили себе сельские области. Если Британия, Германия, Дунайские провинции не подчинились в такой степени, как Испания и Галлия, римско-эллинской цивилизации, то не потому, что у них была какая-то своя, неэллинская культура. Это произошло потому, что слой эллинской культуры, положенный на эти страны, был тоньше, а варварские нашествия — разрушительнее. Но в общем и целом эллинская цивилизация в своем римском одеянии подчинила Запад прочно и навсегда. И, когда улеглись варварские нашествия и жизнь пришла в некоторое равновесие, эллинская культура снова ожила и создала новую «европейскую» цивилизацию. Ибо в своей глубокой духовной основе наша западноевропейская цивилизация — цивилизация эллинская.

Судьба эллинской цивилизации на Востоке была иная. Восток — не «лист белой бумаги». Восток — «старая мудрая книга».

Стр. 236

Культура Востока древнее и глубже культуры Запада. В эпоху распространения эллинства Запад победил Восток потому, что культурная напряженность Запада была выше культурной напряженности Востока. Когда Александр Великий появился на Востоке, Восток переживал период застоя и утомления. Эпоха культурного расцвета была далеко позади. Подымающийся Запад столкнулся с угасавшим Востоком. В этом причина того, что Восток подчинился эллинской культуре почти без сопротивления. Эллинизация Востока продолжалась в течение веков; она не прекратилась даже при римском господстве. Строились города. Расцветали центры образования. Центр эллинской культурной жизни переместился на Восток. И все-таки подчинение Востока «общечеловеческой» эллинской культуре было неискренним и неглубоким. Эллинская культура на Востоке — почти исключительно городская культура. Только прибрежная полоса Малой Азии и некоторые местности Сирии эллинизировались сплошь. В остальных местах эллинская культура заключена в стенах города. За воротами города по-прежнему царит Восток. Языки Востока не умирают. Боги и жрецы Востока безраздельно владеют душами народа. И мало-помалу неумирающий Восток снова пробуждается к жизни. Точно густые испарения подымаются из окружающих эллинские города восточных полей и обволакивают очаги эллинской культуры. Влияние Запада на Восток было чудодейственным: оно пробудило Восток. Эллинская культура — «бродильный фермент» Востока. Эллинизируя Восток, Александр Великий вместе с этим подготовлял его духовное возрождение. Реакция сказалась очень скоро. Уже в III веке до Р. Хр. Персидское государство было восстановлено в виде Парфянского царства Арсакидов. Во II в. к Парфянскому государству была присоединена Месопотамия. В этом же веке было потеряно для эллинизма лежавшее на границе Индии государство Бактрийское. Реакция распространилась и на Иудеев, восставших против эллинизаторской политики Антиоха Эпифана и восстановивших на время свое национальное государство. Птолемеи искали во II в. до Р. Хр. опоры в национально-египетских элементах. Римское владычество укрепило положение эллинизма на Востоке, но укрепило непрочно. В сущности, «всемирное» римское

Стр. 237

государство находилось под постоянной угрозой со стороны Парфянского царства и вынуждено было вести с ним почти непрерывную борьбу. В III в. после Р. Хр. положение стало грозным. Парфянское государство еще носило на себе следы эллинизма. Его правители Арсакиды — «филэллины». Сменившее Парфянское царство Новоперсидское государство Сассанидов — оплот национальной и религиозной реакции Иранского Востока против эллинизма. Восток перешел в наступление. Религия Заратустры — религия огня, — ставшая в Новоперсидском царстве государственной религией, сплотила вокруг себя духовные силы Востока. Государство Сассанидов не только вело напряженную политическую борьбу против Рима и Византии и побеждало их, оно и оказывало на них громадное духовное влияние.*) В VII в. весь Восток попадает под власть арабов. Возникает мощное Арабское государство, простиравшееся от границ Китая до Пиренеев и занимавшее большую часть земель римско-эллинистической культуры; расцветает удивительная арабская цивилизация, которой — по утверждению историков — человечество обязано непрерывностью хода культуры. Арабская культура — Восток, оплодотворенный Западом. Арабская культура впитала в себя духовные сокровища эллинизма и претворила их в культуру восточную. С победой династии Аббасидов и перенесением столицы в Багдад старая персидская культура берет верх, и духовное господство Востока становится неограниченным. Такова была реакция Востока на временное политическое и духовное порабощение Западом.

Но еще страшнее была месть Востока во внутренних владениях Запада. Восток проник в «общечеловеческую» эллинскую культуру и духовно взорвал ее. Последние века Римской империи — эпоха внутреннего перерождения эллинизма и его духовного подчинения Востоку. Вслед за эпохой эллинизации Востока наступила эпоха ориентализации Запада. Все стороны жизни — государство, хозяйство, духовная культура — пропитываются восточными влияниями, перестраиваются по восточным образцам. Римский император становится абсолютным монархом — бо-

––––––––––

*) A. Christensen. L’Empire des Sassanides. 1907.

Стр. 238

гом, удивительно напоминающим восточного султана. Двор его строится по образцу персидского двора, со всей восточной роскошью, одеяниями, церемониалом. В управлении проводится строгая централизация; всеми делами ведает бюрократия, зависимая от императорского двора. Общинное самоуправление становится тенью. Свободные римские граждане делаются подданными — рабами самодержавной власти. Население принудительно объединяется в податные союзы, ответственные за правильное поступление налогов, и прикрепляется к месту и профессии. Хозяйственная жизнь находится в руках государства или регулируется им. Римская империя становится восточной деспотией. Римские граждане мало чем отличаются от подданных египетских фараонов.*)

Тот же процесс происходит и в области духовной культуры. Искусство становится полувосточным. Плоскостная орнаментика вытесняет эллинский рельеф. Всепоглощающий восточный купол давит эллинскую колонну. Точная эллинская наука отступает перед астрологией и магией. Рационалистическая эллинская философия проникается восточным мистицизмом и приближается к теологии. Вера в чудеса, духов, демонов, восточные суеверия наполняют жизнь. Вся духовная жизнь Запада задыхается «в объятиях Востока».**) Но главный удар, который Восток нанес Западу, был в религиозной области. Культуры Востока — прежде всего, культуры религиозные. Вершины восточного творчества — творчество религиозное. Боги и культы Востока победоносно прошли весь Запад. И, если велась борьба в религиозной области, это была борьба не между религиями Востока и Запада, а борьба восточных религий между собой за господство над Западом. В этой борьбе победило христианство. Христианство — ответ пробужденного Востока на духовное порабощение Западом. Вместе с победой христианства прекращается

––––––––––

*) G. Ferrero. La Ruine de la civilisation antique. Revue des Dеuх Моndеs. Juin. 1920.

**) Strzygowsky. Die Schicksale des Hellenismus in der bildenden Kunst, N. Jahrbuch. fur das Klassische Altertum. 1905. XV, XVI В. Н. I.

Стр. 239

и борьба между Востоком и Западом. Запад оказался побежденным.

Таковы пути «мировой» эллинской цивилизации. Она распалась, ибо ее претензии стать «единой», «общечеловеческой», покрыть собою все культуры мира оказались неосновательными. Она цивилизовала Запад, ибо Запад был бескультурен. Прикоснувшись к Востоку, она пробудила его к новой творческой жизни. Слить духовно Восток и Запад, создать воистину общечеловеческую цивилизацию ей не удалось. На месте «единой» цивилизации создались три цивилизации. На Западе — цивилизация Западно-Европейская. На Востоке — цивилизация Персидско-Арабская. А посредине, на гениальном месте, где Европа и Азия сходятся друг с другом, родилась цивилизация Византийская, где Восток и Запад, духовно неслиянные, сплелись друг с другом в удивительном узоре.

II.

IV век после Р. Хр. — одна из самых мрачных эпох в истории человечества. В это время была разрушена западная часть мировой Римской империи. И вместе с нею погибла античная цивилизация Запада. Современные европейцы, дети западной европейской цивилизации, считают что в эту эпоху погибла вся античная цивилизация вообще. В их представлении «великое переселение народов» смыло всю античную цивилизацию и оставило после себя хаос и развалины. Лишь много веков спустя на голом в культурном отношении месте среди новых молодых народов путем естественного развития создалась новая европейская цивилизация.

На самом деле, было не так. Волны азиатского варварства, поднявшие с места целые племена и народности, бессильно разбились о крепкие стены восточных государств: Персидской державы Сассанидов и полувосточной Византийской империи. Погибла только западная половина Римской империи. Восточная половина крепко держалась и продолжала претендовать на мировое владычество. Запад оказался слабее Востока. Дело Це-

Стр. 240

заря — менее прочным и солидным, чем дело Александра. Ибо, по сравнению с Востоком, Запад был только молодой и культурно слабой колонией эллинства. Глубоко неправильным является и гордое представление современных европейцев о «естественном развитии» нашей цивилизации. Историческая наука не раскрыла тайны, когда и где зажглись первые очаги человеческой культуры. Но всякой раз, когда, в пределах исторической жизни человечества, наука встречает вновь рождающуюся цивилизацию, она упорно и пристально ищет, откуда, из каких источников был взят священный огонь культуры. И, рано или поздно, находит. Она нашла эти источники и для европейской цивилизации. Современная западная цивилизация родилась не на голом месте. Античная цивилизация Запада оставила после себя не только развалины. Она оставила после себя язык, обрывки образования, пропитанную эллинизмом христианскую церковь, городской строй, остатки техники и торговли, право, памятники искусства, воспоминания о римском величии. Правда, все это было в полуразрушенном состоянии. Все это тлело под грудой пепла и обломков. Но, когда «громадное маховое колесо истории» — переселение народов — остановилось и наступило некоторое, относительное, спокойствие, тлеющие угли разгорелись и передали огонь новой европейской цивилизации.

У европейской цивилизации были и другие источники, позволяющие ей в сравнительно короткий срок достичь удивительного расцвета. В самый страшный период разорения Европы, когда культура Запада, казалось, стиралась навеки, на другом конце Европы ярким пламенем горела цивилизация Византийская и воздвигалось самое совершенное здание в мире — Святая София. А через два века на крайнем Западе Европы — Пиренейском полуострове — загорелась удивительная цивилизация арабская и был воздвигнут храм Кордовы. Эти источники — и другие восточные источники Передней Азии — много способствовали быстрому расцвету западной цивилизации. Не будь тлеющих угольков римско-эллинской культуры, не будь заражающего влияния культур арабской и византийской, вполне вероятно, что Западная Европа «путем естественного развития» и поныне пребывала бы в состоянии первобытного варварства.

Стр. 241

Как и цивилизация эллинская, современная западная цивилизация в своем рождении и начальном развитии много заимствовала от культур Востока. Она развилась на почве, орошенной цивилизацией эллинской в ее позднем, овосточенном виде. Она вся была пропитана религией христианской, религией в основе своей восточной. Она много заимствовала от восточной культуры арабской, от полувосточной византийской, от восточных культур Передней Азии. И, тем не менее, как и цивилизация эллинская, современная европейская цивилизация сумела до конца претворить восточные влияния и войти в историю цивилизацией чисто западной. Каждый новый этап ее роста и восхождения есть, вместе с тем, возврат к прошлому, погружение в начальные западные, эллинские источники. Европейская цивилизация пережила много «возрождений», и каждый раз выходила не только обновленной, но и более близкой к старой эллинской основе; менее восточной, более западной. Современная Европа ближе к эллинской жизни, чем Европа любого из средних и новых веков. *)

Западная цивилизация впервые начала осознавать себя в VIII в. после Р. Хр. В хаосе событий медленно и незаметно наметились организующие силы слагающегося средневекового общества: королевская власть, феодальная аристократия, католическая церковь. В 732 г. в битве при Пуатье западная цивилизация отгородила себя от цивилизации арабской. В империи Карла Великого хаотическая жизнь была влита в строгие четкие формы государственности. Империя Карла и по традиции и по территории — восстановленная Западная Римская империя. В нее вошли все западные римские области, за исключением Британии, южной Италии и Испании. Испания была во власти арабов, Южная Италия — Византии. Там, где молодая запасная цивилизация встречалась с более развитыми восточными, она еще не решалась переходить в наступление. Империя Карла Великого впервые объединила Западную Европу в единое целое. Католическая церковь дала Западной Европе единство духовное. Средневековая западная культура — культура, по преимуществу, религиозная.

–––––––––

*) Strzygowsky. Altai-Iran und Voelkerwanderung. 1917.

Стр. 242

У всего средневекового Запада единая религия — католическая, единый духовный центр — Рим, единый глава церкви — папа. Создалась замкнутая в себе западно-христианская организация, противоположившая себя арабскому Востоку и восточно-христианской Византии. Восток смотрел на Запад свысока и считал европейцев варварами. Так зачалась современная западная цивилизация. Если создание великих цивилизаций можно связывать с отдельными личностями, то западную цивилизацию надо связывать с Карлом Великим. Он истинный творец европейской цивилизации. Он был не только исключительным государственным гением. Он обладал и подлинным пафосом культуры. Со страстью и упорством варвара он раздувал тлеющие угольки римской цивилизации и первый погрузил Европу в эллинские источники. Первое европейское «возрождение» — Каролингское. Влияние его было невелико. Но дело Цезаря было спасено, и судьбы европейской цивилизации обозначены.

Следующие века еще больше укрепили культурное единство Запада. Империя Карла распалась. Но идея единой империи сохранилась. Главные государства Запада, вышедшие из империи Карла Великого, — Франция, Германия, Италия — еще долго сохраняли на себе печать его гения. С XI века, после битвы при Гастингсе, Англия, в предыдущие века только косвенно подвергавшаяся влиянию континента, целиком вошла в круг культурного единства Запада. В XI -XIII вв. единство Запада охранялось папской властью. В эти века папа не только духовный глава Запада; он и верховный руководитель всей ее политической жизни. Крестовые походы — выражение его единой руководящей воли. В Крестовых походах единство Запада было завершено и осознано. Народы Запада узнали друг друга, сблизились и как единое целое противопоставили себя Востоку. Но не только империя, папство, Крестовые походы объединяли Запад. Вся ранняя жизнь Запада была интернациональна. Интернациональны были церковь, феодальная система, рыцарство, новая растущая сила — города, монашеские ордена, монастыри, литература, искусство. Несмотря на тысячи местных отличий, все средневековое право — феодальное, поместное, городское — было глубоко интернационально. Национальные государства Западной Европы — продукт нового вре-

Стр. 243

мени. Но они возникли тогда, когда культурное единство было бесповоротно утверждено.

В XIV - XV вв. религиозное единство Запада было разрушено. Католическая церковь перестала быть единой, руководящая роль пап была кончена. Зато, наряду с единством культурным, создалось единство хозяйственное. Капитализм во всех его формах — плод западноевропейской цивилизации. С XIV в. капитализм начинает сбивать Западную Европу в единое хозяйственное целое, чтобы сделать ее, в конце концов, хозяином мира. Главные государства Запада — Франция, Германия, Англия, Италия — вместе и почти нога в ногу, лишь ненадолго отставая и опережая друг друга, прошли весь путь развития западной цивилизации. Почти одновременно вступили в средневековье, одновременно перешли в «новое» время (XV - XVI в.), одновременно в «новейшее» (XVIII в.). Это не случайное параллельное развитие, а закономерное развитие единого культурного целого.*) Руководящую роль в культурном развитии Запада играла Франция. Франция — родина западной цивилизации. Франция была творческим центром первой государственной организации Запада — империи Карла Великого. Во Франции родилась и оформилась вся культура средневекового Запада — лирика, эпос, теология, мистика, готика, церковная реформа, монастырское движение, воодушевление Крестовых походов, ереси, рыцарский идеал жизни. Франция создала весь «стиль» западного средневековья. Отсюда культура лучами расходилась в окружающие страны — Германию, Италию, Англию, Испанию — и, лишь насытив их, распространялась дальше. В последующие века Франция часто уступала культурное руководство другим странам: в XIV – XV вв. — Италии, в XVI — Испании, в XIX — Англии и Германии. Но в общем и целом духовный центр западной цивилизации — Франция. И, как античная западная цивилизация — эллинская — вошла в историю со своим духовным центром — государством Афинским, так и новая западная циви-

–––––––––

*) Bruggemann. Die Einheit Europas. 1915.

Стр. 244

лизация войдет в историю со своим духовным центром — Францией.*)

Современные европейцы почти не замечают единства европейской культуры. Их внимание так поглощено национальными культурами Европы и весь мир стал настолько походить на Европу, что культурные отличия Франции, Германии и Англии для них вытягиваются в один ряд с отличиями Индии, Китая и Америки. Но это только культурная слепота. На самом деле, западноевропейская культура так же едина и целостна, как едины и целостны, несмотря на все многообразие, были культуры эллинская и ассиро-вавилонская. Национальные культуры Европы — только разновидности единой западно-европейской цивилизации. И, если западная цивилизация погибнет, как погибли цивилизации эллинская и вавилонская, и будущий археолог через много веков по раскопкам будет восстанавливать ее образ, с величайшими трудностями и большими пропусками восстановит он «местные» особенности — французские, английские, германские — единой и целостной западноевропейской культуры.

Западноевропейская цивилизация начала распространяться с самого момента своего возникновения. Эллинская культура — культура морская. Ее начальное распространение — «точечное»: отдельными колониями по морским берегам. Лишь с VI века, достигнув вершины развития, она разливается широким потоком. Европейская культура — культура материковая. Там, где она не встречала культурных препятствий, — медленно, но непрерывно она расплывалась, как жировое пятно. Уже империя Карла Великого включала в себя первые области распространения западной культуры. Западная часть империи — Франция — творила культурные ценности и передавала их восточной — Германии. Германия распространяла их дальше. Drang nach Osten — одна из форм распространения западной культуры — начинается с этого периода. В XIX – XI вв. западная культура постепенно захватывает все окружающие Германию страны: скандинавские — Данию, Норвегию, Швецию; Моравию, Венгрию, Польшу.

–––––––––

*) Hellman. Das Mittelalter bis zum Ausgange der Kreuzzűge. 1920.

Kaser. Das spête Mittelalter. 1921.

Стр. 245

В XI — XIII вв. институты, заимствованные с Запада, — церковная иерархия, феодальная аристократия, города, монашество, рыцарство — сетью покрывают эти страны. Чем ближе к центру культуры — Франции, — тем гуще сеть. Чем дальше, тем слабее культурное влияние. В XII – XIII вв. к Западу примыкает Финляндия и Прибалтийские страны. Западная цивилизация вплотную подходит к России. Пограничные области — Новгород, Галич — первыми испытывают на себе влияние, пока еще слабое, Запада. Киев и Суздаль вступают с ним в сношения. Впервые Запад начинает обращать внимание на Россию. На полях России должна была разыграться культурная битва подымающегося Запада и угасающей Византии.

Распространение западной цивилизации на Юг и на Восток азиатский началось несколько позже, чем распространение на Север и на Восток европейский. До XI века западная цивилизация чувствует себя слабее цивилизации арабской и византийской. Франция — лаборатория западной цивилизации — много взяла у арабов. Науки, техника, торговля, рыцарская литература, сам рыцарский строй развивались под сильным арабским влиянием. В XI в. западная цивилизация начинает быстро крепнуть и развиваться. В XII в. — полный расцвет. В XIII — вершина раннесредневекового периода западной цивилизации. Еще недавно общераспространенное, мнение о дикости, некультурности средневекового Запада теперь окончательно оставлено. Только «эллины» Возрождения, подражая эллинам Эллады, считавшим варварством все, что было неэллинским, могли считать варварским средневековый период. В средних веках еще слишком много Востока, мало эллинства — потому они кажутся чужими и «варварскими». На самом деле культура средневекового Запада блестяща. Она дала миру Данте, соборы Франции, религиозную систему западного христианства, религиозное воодушевление Крестовых походов, мистику, рыцарскую поэзию, рыцарский «стиль» жизни. Готические соборы Франции могут спорить не только с лучшими творениями арабской и византийской архитектуры. Они выдерживают сравнение с храмами Эллады и Египта. В XII – XIII вв. Запад уже чувствует избыток сил. Его не удовлетворяет роль цивилизатора варварского европей-

Стр. 246

ского Востока. Он чувствует себя способным перейти в наступление против старых цивилизаций — арабской и византийской. Наступление ведется широким фронтом — на юг и на восток. Во II в. Сицилия и Южная Италия были освобождены от арабского и византийского владычества. В XI – XIII вв. была проведена «реконкиста» Испании. В XIII в. была завоевана Византия и византийской культуре был нанесен удар, от которого она уже не оправилась. В XII – XIII вв. Крестовые походы — новая форма распространения западной цивилизации — приносят культуру Запада на берега Сирии и Малой Азии. Борьба между западной и арабской цивилизациями в Передней Азии осталась нерешенной. Западная цивилизация еще не была достаточно сильна, чтобы одерживать победы на самом Востоке. Арабская сохранила еще достаточно сил, чтобы защищаться от Запада на своей родине. Зато вся Западная Европа (за исключением Балканского Полуострова и южной полосы Испании) вошла теперь в круг западной культуры. Западная цивилизация подошла вплотную к Востоку — от Новгорода и финских границ и до берегов Передней Азии.

В XIII веке произошло событие, равного которому по его значению не было в истории. Оно определило судьбы европейской цивилизации и ее конечное торжество во всем мире. И, вместе с этим, определило судьбы всего человечества. В 1206 г. на реке Онон, притоке Шилки, собрался великий курултай — собрание старейшин монгольских племен. Здесь Темучин, один из монгольских ханов, был провозглашен повелителем всех орд, получил неограниченную власть над подчиненными ему племенами и название Чингисхана (великого повелителя). Еще в юности ему предсказал старый шаман: «мир твой; пойди и возьми его». Темучин был человеком железной воли и неограниченного воображения. Он действительно решил сделаться «господином мира». Он прошел всю Азию и Восточную Европу и стер с лица земли города, народы и цивилизации. Взятых в плен и добровольно подчинившихся он беспощадно убивал: «мертвые не могут больше оказывать сопротивления». Один из его преемников, Тимур, оставлял после себя страшные памятники: пирамиды из человеческих черепов и стены

Стр. 247

из человеческих тел, залитых известью. Впечатление, произведенное Темучином на человечество, было так велико, что, несмотря на весь ужас его подвигов, он до сих пор вызывает восторженное удивление среди историков и кажется некоторым «сверхчеловеком».*) С монгольским нашествием не может быть сравнено даже «великое переселение народов». Монголы прошли и разорили два континента вплоть до границ Германии и берегов Далмации. Furor Tatarorum произвел громадное впечатление на Запад. Не истощись монгольское нашествие в необъятных степях Азии и Восточной Европы, Запад был бы, вероятно, разрушен. Но этого не случилось. Монгольский поток, докатившись до Западной Европы, повернул обратно — на Восток. Западная цивилизация была спасена. Зато страшный удар был нанесен всем цивилизациям Востока. Культура Передней Азии была разрушена почти до основания. Разрушение персидско-арабской культуры было начато турками еще в XI в.; оно было закончено монголами в XIII и XIV вв. В 1258 г. Багдад — преемник древнего Вавилона — был взят монголами, и Арабский Халифат был разрушен. В XIV в. османские турки заняли всю Малую Азию и перешли на Балканский полуостров. От культуры Передней Азии — самой древней и глубокой во всей истории человечества — остались одни развалины. «Шакал воет в Эфесе, где некогда учили Гераклит и Павел: в мраморных портиках сотен азиатских городов разросся терновник, и сидят на корточках жалкие варвары; пески пустыни кружатся над божественным садом Кирены» (Виламовиц-Меллендорф). Другие культуры Востока — культуры Индии и Китая — не были разрушены так основательно. Китай — единственное государство в мире, существующее беспрерывно более 4000 лет. Китай обладал удивительной способностью поглощать и претворять варваров. Он благополучно пережил десятки варварских нашествий. В конце концов, он претворил и варваров Монголии. Но культуре Китая был нанесен страшный удар, от которого она не оправилась и до нашего вре-

–––––––––

*) Lindner. Weltgeschichte. B. III.

Spielmann. Arier und Mongolen. 1914.

Стр. 248

мени. Культура Китая «оцепенела», «впала в летаргический сон». Творческая жизнь замерла на многие столетия. То же случилось с Индией. Индия играла на азиатском Востоке ту же роль, что Эллада на Западе. Она была лабораторией творчества, создательницей великих религиозных систем. Отсюда они распространялись по всему азиатскому Востоку. Монгольские нашествия на Индию продолжались три столетия и закончились созданием империи Великого Могола. Культура Индии была приглушена. Слабая творческая жизнь никогда не прекращалась. Но о старой культурной миссии больше не могло быть и речи. Между Индией и Китаем была воздвигнута преграда «более высокая, чем Гималаи». Так погибли или были приглушены все культурные очаги Востока. На всем земном шаре — если не считать слабых культур ацтеков и инков в Америке и культурной колонии Китая – Японии — сохранилась только одна живая и творческая культура — западная. Над всем Востоком спустилась ночь — «ночь Азии». *)

С этого времени западная цивилизация могла совершать свое победоносное шествие по всем частям света, не встречая серьезных препятствий. Мировое торжество западной цивилизации, «европеизация» мира не могут быть исторически объяснены исключительно свойствами — гениальными по своей творческой силе — западной цивилизации. Громадную роль сыграло отсутствие культурного соперничества — в известной мере, культурная монополия. Остановленная в XIII –XV вв. монгольскими и турецкими завоеваниями в стремлении на Восток, западная цивилизация начала лихорадочно искать новых путей для своего распространения. Столетие между серединой XV и XVI вв.— одна из самых возбужденных эпох в истории западной цивилизации. «Возрождение» — прежде всего, громадный подъем духовных сил; жажда культурного творчества и культурного распространения. Оно создало новые пути распространения западной цивилизации — пути «великих открытий». В эту эпоху западная цивилизация вышла из тесных рамок европейского материка на мировой простор. Перед ней открылись «двери» мировой

––––––––

*) Okakura. Les Idéaux de l’Orient. 1917.

Стр. 249

истории». Были «открыты» одна за другой целые части света: Америки — Южная и Северная, необъятная Африка, вновь «открыта» Азия — Индия, Китай, Япония; в XVII в. — Австралия. Западная цивилизация перестала быть цивилизацией материковой. Она стала цивилизацией океанской. И, как в морской цивилизации эллинской, распространение западной цивилизации, в начальном периоде, — «точечное». «Точки западной цивилизации — поселенческие колонии, торговые фактории, военные укрепления — рассыпались по всем частям света. Лишь медленно и постепенно эти «точки» расползаются по новым «открытым» Западом материкам. Только в XVII – XVIII вв. материки Северной и Южной Америки частично покрываются слоем европейской культуры. Окончательное торжество западной цивилизации — в XIX в. В XIX в. — новый подъем творческих сил, новая жажда распространения. Капиталистический захват рынков, колониальный раздел мира, империализм — только новые формы распространения западной цивилизации. Европа выслала в XIX в. в другие части света 35 миллионов людей. Европейское население в них возросло в XIX в. с 10 до 100 милл. Оба материка Америки и Австралия целиком вошли в круг европейской культуры. Африка, еще варварская, стала политической колонией Европы. Азия последней подчинилась западной цивилизации. Индия и Индокитай сделались европейскими колониями. Япония в несколько десятилетий превратилась в европейское государство. Китай лихорадочно перестраивается по европейским образцам. Последняя война отдала большую часть турецких владений в руки европейских государств. Европеизация Востока шла и другим путем. В XIII в. распространение западной цивилизации на европейский Восток было остановлено татарским нашествием. В XIV в. западная цивилизация немного продвинулась в восточном направлении благодаря включению в ее круг влияния Литвы и Белой России. В XVI в. Запад снова «открыл» Россию. В XVII – XIX вв. Россия была «европеизирована». Вместе с нею западная цивилизация распространилась на громадные территории русской Азии. Так заключен был круг подчинения мира западной цивилизации. Так маленькая часть земли — полуостров Азии — стал

Стр. 250

культурной метрополией мира; а весь мир — культурной колонией Западной Европы.

Результаты подчинения мира единой европейской цивилизации были такими же, как подчинение античного мира цивилизации эллинской. Весь мир объединился, выравнялся, стал однообразным и удивительно похожим на Европу. Все человечество вошло в тесное культурное общение. Весь земной шар покрылся паутиной железнодорожных, пароходных, телеграфных линий, подводных кабелей, связался волнами беспроволочного телеграфа. Из любого пункта Европы можно объехать вокруг всего земного шара, не выходя из круга культурного общества, не расставаясь с самым изощренным комфортом европейской цивилизации. Все культурное человечество живет в одинаковых городских условиях жизни (культура европейская, как и культура эллинская, — городская), имеет одинаковые «культурные» привычки, одевается по одной моде. У всего человечества выработалось единое миросозерцание, в существе своем — европейское, в назначении своем — общечеловеческое. Весь мир превратился в единое хозяйственное целое — мировое хозяйство, мировая торговля, мировой рынок, мировой денежный обмен. Единого мирового государства не создалось, ибо сама Западная Европа разбита на ряд государств. Но мировая гегемония — фактический dominium mundi — принадлежит одному европейскому государству — Англии. Все государства вращаются в кругу «мировой политики». И все государства мира строят свои государственные и правовые формы по образцам Зап. Европы. Турция, Персия, Япония стали конституционными монархиями. Китай, 4.000-летняя деспотия, — демократической республикой. Все культурное человечество говорит на главных языках Европы. Европейская литература, наука, искусство стали мировыми. Европеец и образованный, европейская культура и культура вообще — понятия совпадающие. Все, что не европейское, — варварское. Формы европейского развития стали законами развития человечества, законами истории, обязательными для всех стран и народов. И степень культурного развития стран и народов определяется по степени их приближения к культуре Западной Европы: Америка — пе-

Стр. 251

редовая, культурная страна; Китай — отсталая, варварская. Так создалась единая мировая общечеловеческая цивилизация. Так «западная» культура стала культурой мира.

Грядущие судьбы западной цивилизации еще не ясны. Ее новые пути еще только намечаются. События последних лет — мировая война, революционные перевороты — нанесли престижу Западной Европы страшный удар. Все чаще на страницах мировой литературы появляются пессимистические размышления о судьбах Запада. Все чаще встречаются выражения: «гибель Запада», «сумерки Европы», «крушение западной цивилизации». Пессимисты указывают на душевное утомление, духовное бесплодие последнего периода европейской культуры; на то, что вся культурная энергия направлена не внутрь, а во вне — на материальное, техническое совершенствование. Идеал эпохи — не культурное творчество, а распространение. Первый человек нашего времени Сесиль Родс с его знаменитым изречением «расширение есть все». В этом выражается подлинная тенденция всякой перезрелой цивилизации. Культуры — организмы. История культур — их биография. Как люди, культуры проходят ступени жизни — детство, молодость, зрелый возраст и старость. Западная культура — в старческом возрасте. Наша эпоха — эпоха Рима времен Цезаря. В недалеком будущем западную цивилизацию ждет неизбежная смерть. *) Другие предсказания более оптимистичны. Западная цивилизация нашла секрет молодости, секрет обновления. Перенеся общественное ударение с высших на низшие слои населения, не принимавшие никакого участия в культурном наследии прежних веков, она добилась того же эффекта, который достигался в других цивилизациях пришествием варваров. Она влила юную кровь в свои жилы. Современная западная цивилизация снова молода; ее болезни — болезни роста, а не старости.**)

Трудно в настоящее время решать, какие предсказания более основательны. Правильны указания на некоторое культурное

–––––––––––

*) Spengler. Der Untergang des Abendlandes. 1921.

**) Keyserling. Das Reisetagebuch eines Philosophen. 1920.

Стр. 252

утомление, на слабость подлинного духовного творчества современной эпохи. Но ослабление духовного творчества не указывает обязательно на старчество, увядание. Возможно, что это временное, вполне нормальное, затишье после лихорадочного подъема предыдущих веков. Еще в начале XIX в. западная цивилизация дала такие великие достижения духа как Кант, Гете, Бетховен. И в последние 100 лет духовная жизнь Запада не была бесплодна. Возможно, что в близком будущем Западу предстоит новый духовный подъем, новые достижения. Подозрительнее другое явление. Подозрительно, что духовное утомление больше других охватило страну, где родилась и выросла цивилизация Запада. Может показаться неслучайным, что Франция — самая старая страна западной цивилизации, культурный центр Запада — первая и острее других являет признаки духовной апатии и культурного пресыщения. Не указывает ли это на то, что другие страны Запада, менее насыщенные культурой, культурно моложе Франции; но, что процесс увядания западной цивилизации уже начался? И не происходит ли в западной цивилизации тот же процесс, который происходил в цивилизации эллинской в период ее мирового торжества: распространяясь, культурная энергия теряет свою творческую силу и напряженность? Но, каковы бы ни были ответы, можно, во всяком случае, утверждать одно: Западная цивилизация будет еще существовать долгие века, и ей еще предстоит большое культурное творчество. Великие цивилизации не умирают в несколько десятилетий. Если закат начался, он продлится столетия. И в творчестве заката есть своя неувядаемая красота. И закатное творчество передает огонь культуры новым рождающимся цивилизациям.

Гораздо легче дать ответ на другой волнующий вопрос об «общечеловеческом» характере западной цивилизации. Уже в наши дни европейская цивилизация перестает быть «единой», «общечеловеческой». Культурная пелена, которой западная цивилизация покрыла весь земной шар, на наших глазах разрывается. В туманной дали вырисовываются вершины других великих цивилизаций. Снова человечество — казалось, на этот раз окончательно объединенное — духовно распадается. Снова

Стр. 253

Восток и Запад встают друг против друга. Судьбы западной цивилизации в этом отношении удивительно напоминают судьбы цивилизации эллинской. Как и цивилизация эллинская, западная цивилизация достигла наиболее прочных успехов в странах молодых, на почве, культурно нетронутой. Америка, Австралия, Южная Африка — культурные колонии Западной Европы, как Рим, Галлия, Иберия были культурными колониями эллинизма. Цивилизация американская — цивилизация европейская, но только более грубая, сырая, материальная, техническая. Новый Свет был настоящим «листом белой бумаги» для европейской цивилизации. Слабые оазисы местной культуры были стерты, население или вымерло, или слилось с европейцами. Европейская цивилизация написала на «белом листе» свои самые простые, несложные письмена. Но написала их четко и выпукло. Расцвет западной цивилизации на благодатной почве Америки необычаен. В смысле внешнего технического совершенства жизни американцы — самые культурные люди на свете. Правда, духовной атмосферы в американской жизни еще нет. В смысле духовной культуры американцы — варвары. Духовное цветение требует более глубоких культурных корней, более долгой культурной жизни. Но нет никакого сомнения, что оно придет, что Америке предстоит большое духовное творчество. Даже оптимисты западной цивилизации считают, что именно здесь, на новой почве будет развертываться новая фаза западной цивилизации; что роль Западной Европы в значительной мере уже кончена. Но, если даже центр западной цивилизации будет перенесен из Европы в Америку, все равно американская цивилизация будет цивилизацией «европейской» и в своей духовной основе западной.

Судьбы западной цивилизации на Востоке — иные. Восток многие столетия был погружен в «летаргический сон». Но культуры Востока не умерли. Даже в Передней Азии, где очаги культуры были почти разрушены, под грудами развалин тлеют угольки старой культуры. Культуры восточной Азии — Индии, Китая, Японии — сохранились, они только замерли, «уснули», завернулись в «куколку традиций». Культурная жизнь ни-

Стр. 254

когда не прерывалась. Духовное творчество, хотя и слабое и условное, не прекращалось. Культуры Индии и Китая во много раз старше культуры западной. Индусы и китайцы несравненно культурнее европейцев. С глубоким презрением смотрят китайцы на молодую, поверхностную западную цивилизацию и европейцев считают варварами. Распространение западной культуры на Востоке они рассматривают как новое варварское нашествие, как «белый разгром».*) И в глубине души уверены, что они претворят «белых варваров», как претворили десятки других варварских нашествий. В течение нескольких столетий народы Востока сопротивлялись распространению западной культуры. Европейцы «открыли» Индию, Китай, Японию еще в XVI в. Но только в XIX в. начала распространяться западная цивилизация в Индии, во 2-й половине XIX в. — в Японии, в конце XIX в. — в Китае. Индусы, японцы, китайцы приняли, в конце концов, западную цивилизацию, чтобы быть вооруженными в борьбе с европейцами, чтобы спасти свою самостоятельность, чтобы защитить свое национальное дело. «Мы используем иностранцев, чтобы потом отправить их к дьяволу». (Слова Венг Чинга, одного из китайских реформаторов). Западная цивилизация на Востоке — цивилизация портовых городов, промышленных центров, железнодорожных линий. В глубь народной жизни она не проникает. Народы Востока взяли внешнюю форму западной цивилизации — армию, флот, капиталистическую промышленность, транспорт, почту, даже внешний комфорт, прикладные науки, государственные формы управления. Но духовная сторона европейской культуры, европейское «миросозерцание» осталось для них чуждым и ненавистным. Западная цивилизация обращена к «миру». Свою энергию она направляет на формирование «явлений». Восток обращен к «сущему»; к «явлению» он глубоко равнодушен.**) Отсюда презрительное, отрицательное отношение людей Востока к западной цивилизации. Она кажется им внешней, поверхностной, материальной. Запад-

–––––––––––

*) Ku-Nung-Ming. Chinas Verteidigung gegen europâeische Ideen.

**) Keyserling. Цитир. соч.

Стр. 255

ная цивилизация не пристала к Востоку. Она оказалась внешней корой. Под нею бьется сердце старого Востока. Зато впечатление, которое западная цивилизация произвела на народы Востока, было громадно. Она разбудила Восток. Она оказалась для Востока тем бродильным ферментом, каким эллинизм был для культур Передней Азии. Весь Восток переживает период громадного возбуждения. Вся Азия бродит. Подняты слои населения, насчитывающие сотни миллионов: 300 милл. индусов, 400 милл. китайцев и японцев. Вся Азия охвачена большим национальным подъемом. Япония превратилась в могучую державу, на которую обращены взоры всего Запада. Китай погружен в революционную смуту. Но о разделе на «сферы влияния», о спокойном его использовании не может быть больше и речи. В Индии идет громадное национальное движение, и политическая независимость или автономия — вопрос краткого времени. Национальное брожение охватило Персию, Сирию, Египет. И даже Турция оказывает упорное национальное сопротивление, с которым Европе приходится считаться. Победа Японии над Россией нанесла страшный удар авторитету Европы. Мировая война вызвала глубокое отвращение к западной цивилизации. Все народы Востока утверждают свое независимое национальное бытие, и все они противополагают себя не друг другу (несмотря на глубокие национальные трения), а Западу. Индия — Индусам; Китай — Китайцам; Азия — Азиатам — таковы лозунги движения. Вырабатывается азиатская доктрина Монро, утверждающая невмешательство во внутренние дела Азии и направленная против всего «Запада» — Европы и Америки. Азия начинает чувствовать свое единство и противоположность Западу. И в этом громадная опасность для Запада. «Желтая опасность», «нашествие азиатских варваров» перестает быть пустой фразой. В ней звучит реальная угроза. Восток и Запад снова встают друг против друга. Национальный подъем еще не создал настоящего «возрождения» духовной культуры. Духовная жизнь еще только пробуждается. Делаются осторожные попытки приспособить некоторые завоевания западного духа к мировоззрению Востока. Идет работа по очищению религиозных и философских систем от на-

Стр. 256

слоений времен упадка. Изучают старое искусство, старую литературу, чтобы возродить их к новой жизни. Как ренессанс на Западе, ренессанс на Востоке есть не только порыв к новому; прежде всего это — возвращение к классическому периоду прошлого, погружение в основные источники национального духа. *) Подлинного духовного творчества еще нет. Но оно идет, оно будет. Рабиндранат Тагор — самое поразительное культурное явление современности. Воспитанный западной цивилизацией, на западном языке, создал он творения, в которых с удивительной ясностью раскрылась подлинная душа Востока, глубокая, обращенная в вечность и нежная. Впечатление от его творчества и от его личности — громадно. «Rabindranath, der Poet, beeindruckte mich gar wie ein gast aus einer hoeheren, geistigeren Welt. Nie vielleicht habe ich soviel vergeistigte Seelensubstanz in einem Manne verdichtet gesehen...» (Впечатление от личной встречи Keyserling’а). Рабиндранат Тагор — ответ тем европейцам, которые хотели перевоспитать Восток, сделать его «европейским». Пробужденный Восток творит свое, раскрывает свою душу, являет свое понимание мира. «Ночь Азии» проходит. «Единая» «общечеловеческая» цивилизация на наших глазах разрывается на. части. Мир снова становится многообразным и красочным.

И вместе с этим великий переворот происходит в умах культурного человечества. Старое «европейское» мировоззрение, по которому все события мировой истории и все культуры мира вращаются вокруг маленького выступа земли, именуемого Западной Европой, и вокруг западной цивилизации, ограниченной во времени и своих достижениях, рушится. Человечество начинает понимать, что господство Западной Европы над миром — только временное, и что стремление западной цивилизации подчинить себе все другие цивилизации мира — «европеизировать» мир — незаконно и несбыточно. Мир многообразен. В разных культурных формах выявляет себя человеческий дух.

––––––––

*) Okakura. Цитир. сочин.

Aston. Literature japonaise. 1921.

Challey. L’Inde. Britannique. 1910.

Стр. 257

История знает попытки подчинить все культуры мира «единой» «общечеловеческой» цивилизации. В конечном итоге все эти попытки кончаются неудачами. Побежденные цивилизации оживают, восстают и переходят в наступление. И, если суждено когда-нибудь создаться единой общечеловеческой цивилизации, она родится не из победы одной культуры над другими. Нужно цветение всех великих цивилизаций мира, их духовное сближение, их взаимное проникновение. И создание новой единой цивилизации, объединяющей все культуры мира в величайшем общечеловеческом синтезе.

III.

В Х веке после Р. Хр. на берегах Днепра, на великом водном пути из Варяг в Греки, неожиданно и пышно расцвела цивилизация Киевская. В соседних странах — Польше и Венгрии — еще только пробивались первые лучи западной цивилизации. Пограничная Литва еще была нетронутой варварской страной. А в Киеве уже строились христианские церкви, съезжались из отдаленных стран торговые гости и закладывались основы большого и сильного государства. В XI в. Киевское государство — великая европейская держава. Территория его больше территорий других европейских государств; столица его— «соперница Константинополя и лучшее украшение греческой земли» — одна из самых многолюдных и богатых в Европе; великие князья Киевские — в родственных связях с самыми могущественными европейскими монархами. До самого последнего времени происхождение Киевского государства и киевской цивилизации оставалось исторической загадкой. Западная цивилизация — в период создания Киевского государства — еще не подошла к границам России. Культурное влияние шло не из Польши в Киевскую Россию, а из России в Польшу. Культура норманнская была ниже культуры Киевской. Только цивилизация Византийская могла оказать влияние на зарождающуюся цивилизацию Киевскую. Правда, Византийская цивилизация была в эту эпоху еще в полном цветении. Правда, в культурном от-

Стр. 258

ношении Византия — метрополия Киева. А Киев — культурная колония Византии. И все-таки, неожиданно быстрый расцвет Киевской цивилизации одним внешним, заражающим влиянием цивилизации Византийской объяснен быть не может, и до последнего времени он остался исторически непонятным. Мало-помалу, однако, исторический туман рассеивается. И подлинные, глубокие источники Киевской цивилизации в настоящее время вскрываются с большою ясностью. Киевская цивилизация родилась не на голом месте. И история России началась не в IX веке после Р. Хр. Начинать историю России с момента расселения по русской равнине славянских племен так же неправильно, как начинать историю Франции со времен завоевания ее франками, историю Англии — со времен ее захвата англо-саксами или историю Италии со времени появления там готов или лангобардов. История Франции, Англии, Италии непонятна, если не связать ее с историей Галлии, Британии и Италии римской. И вся современная западная цивилизация повиснет в воздухе, если не связать ее с западной цивилизацией античной. Так же непонятна и история России, если начинать ее с такого высокого подъема, каким является киевский период. И вся современная цивилизация русская вместе с ее начальной стадией — киевской — останется исторической загадкой, если не связать ее с многовековой античной цивилизацией русской страны.*)

История России начинается в I тысячелетии до Р. Хр. В эту эпоху на юге России — на почве, подготовленной веками развития доисторических культур (культурная история России начинается за несколько тысячелетии до Р. Хр.), — создается организованная государственная жизнь и возникают большие прочные государства. Уже в VIII в. до Р. Хр. на северных, русских берегах Черного моря появляются первые греческие колонии. В VII — VI вв. греческая колонизация быстро развивается. В V в. создается огромное Боспорское царство, достигшее в IV — III вв. до Р. Хр. большой высоты экономического и культурного развития. Боспорское царство просуществовало больше

–––––––––

*) М. Ростовцев. Происхождение Киевской Руси. «Современные Записки». 1921. III.

Стр. 259

8 веков, пережило в I — II вв. п. Р. Хр., во времена римского владычества, новый блестящий расцвет и было разрушено только в IV в. п. Р. Хр. Юг России привлекал к себе греческую колонизацию своими неистощимыми материальными богатствами. Южная Россия —житница средиземного античного мира. Но еще большее значение имела греческая колонизация для самой России. Греческие города на берегах Черного моря играли ту же роль, какую они играли на берегах Средиземного моря — в Италии, Галлии, Иберии — в первоначальный, «точечный» период распространения эллинской культуры. Греческие города не успели эллинизировать Южную Россию, но они передали ей много ценностей эллинской культуры и помогли перейти к организованной государственной жизни.*)

Вполне возможно, что эллинское влияние на юге России было бы более значительным и распространение эллинской цивилизации — в период ее мирового господства — по русской равнине приняло бы большие размеры, если бы оно не столкнулось со встречным культурным течением, идущим с востока. Распространение эллинской цивилизации в Западной Европе не встречало никаких препятствий —- конкурирующих культурных течений не было. Распространение эллинской цивилизации на востоке Европы встретило те же препятствия, которые оно встретило в Передней Азии. В течение более тысячи лет, вплоть до III века п. Р. Хр., на юге России господствовали народы иранского племени — скифы, сарматы, аланы, — родственные иранцам Азии, образовавшим государства Мидию, Персию и Парфию. С VIII по III в. до Р. Хр. на юге России существовало большое организованное государство Скифское, занимавшее в северной своей части нынешние губернии Киевскую, Черниговскую и Полтавскую. Культура этого государства почти чисто восточная. Форма государственного правления — монархическая деспотия. Религия — напоминающая солнечную религию иранцев Азии. Искусство имело своим источником искусство центральной Азии (Трансоксании и Туркестана). Эллин-

–––––––––

*) М. Ростовцев. Боспорское царство и южно-русские курганы. «Вестник Европы». Июнь 1912 г.

Стр. 260

ское влияние на культуру Скифского государства было поверхностно и ограниченно. Лишь в смежных местностях создались смешанные скифско-эллинистические формы культуры. Чем ближе к греческим городам и берегам Черного моря, тем сильнее эллинское влияние. Чем глубже внутрь страны, тем сильнее влияние Востока. То же отношение и во времени. В IV и III вв. — в период наиболее напряженного распространения эллинства по всему античному миру — влияние эллинской культуры чрезвычайно усиливается и на юге России. Позже происходит то же явление, что на всем эллинизированном Востоке. Восток оживает, теснит эллинскую культуру и, наконец, взрывает ее изнутри. В I-II вв. по Р. Хр. — под охраной мирового Римского государства — греческие города на юге России переживали новый период расцвета. Но это уже эллинство, духовно покоренное Востоком. Боспорское царство превращается в восточную монархию. Солнечная религия Ирана вытесняет религию эллинскую. Искусство и весь строй жизни принимает восточный характер. Так, на русских равнинах разыгрываются последние битвы между подымающимся Востоком и потухающей западной эллинской цивилизацией.*)

В III в. п. Р. Хр. юг России был занят народами германского племени — готами и герулами. В течение 200 лет, в III—IV вв., на берегах Черного моря существовало большое Готское государство. Германские народы пришли на юг России с берегов Вислы, куда римская культура проникала очень слабо. Их культурный уровень был ниже уровня тех народов, которые они покорили в южной России. Вот почему в культурном отношении готы были многим обязаны России. Они вошли в тесное культурное соприкосновение с овосточенным Боспорским царством, с иранскими народами, еще сохранившимися на юге России, с самим Востоком — Малой Азией и Кавказом — через Черное море. И, когда началось великое переселение народов и готы, поднятые с места, бросились на Запад, они

––––––––

*) Kondakof. I. Tolstoi. Antiquités de la Russie méridionale. 1892.

M. Rostovtzeff. L’Exploration archéologique de la Russie méridionale de 1912 a 1917.

Journal des Savants. №№ 3–4, 5–6. 1920.

Стр. 261

принесли с собой в Западную Европу культуру Востока, воспринятую ими в равнинах России. Знаменитое «готское», варварское искусство, вызывавшее восторженное удивление германских патриотов, оказалось, при ближайшем рассмотрении, восточным искусством Центральной Азии, заимствованным готами у народов южной России. Завоевание Западной Европы германцами принесло с собой не «новое творчество молодых народов», а новую струю восточной культуры; и Западной Европе пришлось много раз погружаться в эллинские источники, прежде чем она освободилась от проникнувшего в нее со всех сторон Востока. *)

С конца IV в. до VII в. южная Россия — проходная дорога для народов тюркского племени — гуннов, булгар, аваров. Культурный уровень проходивших кочевников был далеко не так низок, как это предполагали раньше. Но, если даже считать их «варварами», нельзя забывать, что это были варвары Азии — Востока. С VII в. культурная жизнь на юге России восстанавливается. Возникают два больших восточных государства — в VII в. Хазарское на берегах Волги, в IX в. — Булгарское на берегах Камы. С V в. п. Р. Хр. начинается распространение славянских племен по русской равнине. Расселяясь, славяне садились на места старой многовековой культуры и попадали в культурную атмосферу, насыщенную Востоком. Правда, античная культура южной России не была высокого уровня. Это культура слабая, «провинциальная», не создавшая больших самостоятельных ценностей. Ее нельзя сравнивать не только с «великими» культурами Передней Азии и Эллады, но и с малой эллинистической культурой Западной Европы. Но ее значение для истории России огромно. Она составила культурный фундамент для цивилизации Киевской. Она помогла организоваться Киевскому государству. Когда движение народов по южной России прекратилось и установилось некоторое спокойствие, старая культура ожила и помогла рождению новой киевской цивилизации. Византия дала рождающейся цивилизации готовые формы. Так

–––––––––––

*) E. Male. L’Art allemand et l’art francais du Moyen age. 1918.

J. Strzygowski. Altai-Iran und Voelkerwanderung. 1917.

Стр. 262

— при свете исторических фактов — далеко не неожиданно и не случайно создалось большое Киевское государство. Так родилась современная русская цивилизация. Возраст России далеко не юный. У России был свой многовековой «античный» период. Античная русская цивилизация не была самостоятельной. Она была ареной столкновения двух встречных культурных течений — западного, эллинского, и восточного — Передней и Средней Азии. Но влияние этих течений на русскую цивилизацию было далеко не равномерным. Влияние Запада было слабым и ограниченным. Влияние Востока — почти всепоглощающим. Античная Россия почти всецело была обращена к Востоку.

В V в. п. Р. Хр. греческие города на Черноморском побережье, не разрушенные проходившими кочевниками, принимают византийский характер. Херсонес V-IX в. — Византийский город. Отсюда Византийское влияние впервые проникает на юг России. В VII-VIII вв. восстанавливаются старые торговые пути, и славянские племена вступают в непосредственные торговые сношения с Византией. В IX в. начинаются военные походы русских на Царьград. IX – XII вв. — эпоха большого расцвета Византии. Византийская культура широко распространяется по окружным странам — Болгарии, Сербии, Южной Италии, Кавказу. Но главное завоевание Византийской цивилизации — Россия. Россия этой эпохи — культурная провинция Византии. Киев — византийский город. Киевский период русской истории — «византийский». Религия, литература, искусство, образование, одежды, миросозерцание — все было взято из Византии. Государственное управление и право строящегося общества еще не могли быть влиты в строгие государственные и правовые формы Византии. Но влияние византийских норм на государственность и право Киевской России несомненно. Киевская цивилизация испытала на себе — помимо определяющего влияния Византии — еще другие культурные влияния. Но это были влияния Востока — Аравии, Персии, Армении. Влияние западной цивилизации почти не заметно.

И в следующий — Московский — период русской истории влияние византийской цивилизации остается определяющим. Го-

Стр. 263

сударственные и общественные формы Византии, приспособленные для существования большого и устроенного государства, приходятся кстати в момент роста и организации громадного государства Московского. Московское государство — самодержавная деспотия с бюрократическим аппаратом управления, с крепостными сословиями, с военно-служилым классом, испомещенным на византийский образец. Как в Византии, церковь играет громадную роль в общественной жизни и, вместе с тем, находится в полной зависимости от государственной власти. Литература, искусство, образование, религиозно-нравственное миросозерцание остаются византийскими. С XIV в. в Новгороде, в XV – XVI вв. в Москве расцветает замечательное русское искусство живописи. Но и это самостоятельное русское творчество корнями своими уходит в Византию: русская живопись — ветвь византийской, пересаженная на новую почву и давшая новое цветение. С XV в., с момента падения Константинополя, Московская Россия — наследница Византии. Москва — третий Рим, после второго — Константинополя. Московский двор одевается в пышные византийские одежды. Заводит строгий византийский церемониал. Вводит торжественный язык, высокие титулы, византийский герб — двуглавый орел: московский царь — самодержавный властитель, напоминающий византийских императоров, персидских царей и других восточных деспотов. Подданные — крепостные рабы. Вся Россия покрывается церквами с центральным византийским планом и оригинальными русскими куполами. Московская Россия, как и Россия Киевская, — культурная провинция Византии, только более бедная и глухая. *)

Русская историческая наука и русское сознание XIX в. всегда признавали громадное влияние Византии на развитие русской цивилизации. Если по вопросу о монгольском влиянии были споры, то по вопросу о влиянии Византийском разногласий не было. Но оценка византийского влияния и самой византийской цивилизации была далеко неодинаковой и в громадном большинстве

––––––––––

*) Reau. L’Art Russe. 1921.

Стр. 264

случаев резко отрицательной. Византия, византизм — символ косности, упадочности, неподвижности. Византийская культура — продукт вырождения римско-эллинской цивилизации; эллинство, варваризированное Востоком. Русское сознание XIX в. — дитя сознания западноевропейского. Даже тогда, когда оно высказывает свое оригинальное суждение, оно идет не путем положительного творчества, а путем отрицания творчества западного. И в вопросе о значении византийской цивилизации оно оказалось в полной зависимости от западного сознания: западное сознание, а до последнего времени и западная наука относились с глубоким презрением к византийской культуре. Западное сознание последних веков — сознание «Возрождения». С тем же высокомерием и презрением, с которыми оно относилось к «готике», оно относилось и к «византизму». «Византизм» — средневековье. В нем еще мало эллинского, много восточного. Потому византизм — «варварство», «дикость», «вырождение». У Запада были еще другие, более глубокие причины ненависти к Византии. Западная цивилизация — латинская, католическая. Византийская — греческая, «православная». Вражда двух церквей была непримиримая, беспощадная. Византийцы для средневекового Запада — еретики, раскольники. Люди Запада для Византии — презренные варвары. Противоположность Запада и Византии — противоположность двух миров, двух религий, двух цивилизаций. Когда рыцари Запада отправились на спасение христианской Византии и на освобождение Гроба Господня, они не удержались от завоевания и разорения Византии. Так создалась многовековая ненависть и отвращение Запада к Византии. Русское сознание слепо переняло это западное отношение и выработало на нем целое общественное миросозерцание. *)

Между тем, за последнее время в исторической науке произошел целый переворот в оценке византийской цивилизации. Историческая легенда о косности и упадочности византийской

–––––––––

*) Celzer. Byzantinische Kulturgeschichte. 1909.

Heisenberg. Die Grundlagen der Byzantinischen Kultur. N. Jahrb. Für das Klassische Altertum. 1909. XXIII и XXIV В. 3 Heft.

Стр. 265

культуры на наших глазах рассеивается. Византийская цивилизация — одна из самых красочных и блестящих в Европе «Pendant plus de mille ans, de la fin du VI siècle au milieu du XV, l’empire bizantin a été le siège d’une civilisation brillante entre toutes, l’une des plus brillantes assurement que le moyen âge ait connue, et peut-être la seule civilisation qu’ait vraiment connue l’Europe entre la fin du V-e et le commencement du XI-e siècle»*) Как все цивилизации мира, византийская цивилизация знала периоды подъема, блеска и упадка.

В последние века своего существования — XIII – XV — Византийское государство явно клонилось к упадку. Но даже в эту эпоху, в ХIV – XV вв., ее литература и искусство способны были к оригинальному творчеству и переживали второе, последнее «возрождение». И, если бы Западная Европа не нанесла ей смертельного удара своим «Крестовым походом» и Оттоманское завоевание не потушило бы ее очагов, возможно, что она существовала бы еще долго и пережила бы новые периоды подъема и блеска. Во всяком случае, в период ее существования ее культурное значение было велико и ее влияние в Европе было преобладающим. — Византия была большим, сильным и благоустроенным государством с прекрасно организованным административным аппаратом. В сравнении с феодальным хаосом средневекового Запада Византия — идеал стройности и государственного порядка. Ее внешняя политика была мирового значения. Ее экономическая жизнь поднималась на большую высоту. Торговый флот Византии господствовал в Средиземном море. Ее промышленность славилась производством самых изысканных предметов роскоши. Константинополь был центром мировой торговли. Вся внешняя, материальная жизнь Византии поражала блеском, богатством и утонченностью. Константинополь — «Париж средних веков», столица цивилизованного мира. В то время как Западная Европа с трудом разыскивала остатки античной цивилизации, Византия была сокровищницей античной литературы и искусства, «библиотекой человечества». Ее литература, наука, теология достигали боль-

––––––––

*) Ch. Diehl. Byzance. 1919.

Стр. 266

шой высоты творчества. Ее религиозная жизнь отличалась исключительной духовной напряженностью. От памятников ее искусства — храмов, мозаик, миниатюр — и теперь еще нельзя оторваться. Ее влияние на культурную жизнь Запада было громадно. В вопросе об истоках Западного искусства знаменитый спор — Rom oder Byzanz — решился в пользу Византии. «Каролингское» возрождение во Франции, «Оттоновское» в Германии прошли под византийским влиянием. Византия наложила свою печать на «романское» искусство XI-XII вв., на раннее искусство Италии. Становится даже спорным вопрос о том, где началось великое искусство Ренессанса. «Ренессанс фактически начался в Византии. Он не имел возможности достигнуть полного там расцвета, какого достиг в Италии, но он является логическим завершением не италианской, а византийской истории». *) Влияние Византии было еще значительнее на Востоке. Она цивилизовала балканские страны — Болгарию, Сербию, Румынию; Россию, Армению, Грузию. У нее много заимствовала цивилизация арабская. Ее наследием жила Турция. Чем больше изучается «Византийский вопрос», тем больше следов византийского влияния находят в других цивилизациях, тем выше подымается оценка самой цивилизации византийской. Современные историки Византии не находят достаточно ярких слов, чтобы выразить красоту и блеск этой удивительной цивилизации.

Пересмотр взглядов на Византию привел к полной переоценке и в вопросе об источниках византийской цивилизации. Старый взгляд на византийскую цивилизацию как на выродившуюся и варваризированную цивилизацию эллинско-римскую, оставлен. Византийская цивилизация создалась из смешения культуры эллинской и культур Передней Азии. Она была первой жертвой «восставшего» Востока. Волна восточного влияния, поднявшаяся в первые века п. Р. Хр., затопила, прежде всего, восточные провинции римского государства — Сирию, Египет, Малую Азию. Здесь и родилась византийская цивилизация.

––––––––––

*) Ф. Шмит. Что такое византийское искусство. «Вестник Европы». 1912. Кн. X.

Стр. 267

Здесь в IV – VI вв. кипела напряженная культурная деятельность. Но это культура по преимуществу восточная. В VI в. Византия — ярко выраженное восточное государство. Форма власти — абсолютная деспотия. Управление — централизованное и бюрократическое. Личность монарха окружена религиозным почитанием. Церковь — под властью государства. Религия проникнута восточными воззрениями и восточными суевериями. Придворный этикет, церковная обрядность заимствованы с Востока. В искусстве черты эллинизма исчезают. В сравнении с Византией «ориентализация» Запада кажется поверхностной и слабой. До Западной Европы докатились только последние замирающие волны Восточного влияния. Влияние Востока всегда было «посредственным» и потому ослабленным. В основе своей западноевропейская цивилизация всегда оставалась западной, римско-эллинской. Потому и процесс «дезориентализации» Западной Европы проходил легко и быстро. Византия была поглощена Востоком. Она родилась на Востоке — в Передней Азии. Рядом с нею были мощные очаги восточной культуры — персидской и арабской. «Ориентализация» Византии продолжалась до IX в. Лишь в Х в. начался медленный процесс оживания эллинских источников. В XIV – ХV вв. этот процесс дал заметные результаты в литературе, искусстве, науке. И, продолжись существование Византийского государства, нет никакого сомнения, что процесс «дезориентализации» византийской культуры продвинулся бы значительно дальше. Но византийское государство было разрушено; очаг византийской культуры потушен. И византийская цивилизация вошла в историю как цивилизация по преимуществу восточная. В таком виде она и распространила свое влияние на другие страны.

В течение 6 столетий Россия находилась под культурным влиянием Византии. Русская церковь была послушной дочерью церкви византийской. И вся средневековая цивилизация русская была цивилизацией «дочерней», зависимой от «материнской» цивилизации — византийской. Русская средневековая цивилизация была разновидностью цивилизации византийской. Как разновидностью цивилизации западной была цивилизация польская, венгерская или скандинавская. «Материнская» византийская

Стр. 268

цивилизация, воспитавшая средневековую цивилизацию русскую, не была цивилизацией «косной», «затхлой», «упадочной». Это была цивилизация оригинальная и творческая, исключительно утонченная и красочная, достигавшая большого нравственного подъема и духовного напряжения. Не ее вина, если цивилизация «дочерняя» вышла бледной и бескровной, влачившей безрадостное существование. Это беда России — ее бесконечных пространств, ее рассеянного населения, ее трудного материального существования, ее тяжелой исторической судьбы. Но, как бы то ни было, Россия прожила новых 6 веков культурной жизни. Ее культурный опыт увеличился, культурный уровень в среднем поднялся и культурный образ вырисовался. Как и античная русская цивилизация, средневековая русская цивилизация была цивилизацией смешанной — ареной встречи Востока и Запада. И, как в античной русской цивилизации, так и в русской средневековой цивилизации мало Запада и много Востока.

В XIII в. по Р. Хр. западная цивилизация с нескольких сторон подошла к России. В это время процесс «европеизации» Польши уже подвинулся довольно далеко. В начале ХIII в. прибалтийские страны были заняты немецким орденом. В ХII в. присоединилась к западной церкви Финляндия. В ХII – ХIII вв. и Киев, и Новгород вели оживленные торговые сношения с Западом. В XII в. торговля Киева с Византией упала, зато значительно усилилась торговля с Германией, и германские купцы были обычными гостями в Киеве. В XIII в. начались торговые сношения Новгорода с немецкой Ганзой. Трудно сказать, как пошел бы процесс «европеизации» России, если бы распространению западной цивилизации на Восток не был положен предел. Западная цивилизация встречала в России не «голое» место. Россия — в особенности южная — уже была насыщена восточными влияниями. Византийская культура уже пустила, правда еще не глубокие, корни. Предстояла борьба двух цивилизаций. Конечно, борьба не могла быть равной. Византия в XIII в. была ранена насмерть, и ее влияние быстро падало. Запад был в периоде большого расцвета. Во всяком случае, можно предположить, что «европеизация» России, хотя и медленная, совершалась бы, и Россия вышла бы из средних веков

Стр. 269

приблизительно в том виде, в каком вышли отрезанные от нее части — Галиция, Белоруссия и Украина. Но этого не случилось. Мировые события, определившие судьбы Западной Европы, определили и судьбы России. В 1223 г. на реке Калке разыгрался первый авангардный бой с наступавшими монголами. В 1238 г. судьба России была решена. Россия стала «провинцией Азии», частью великого Монгольского государства. «Ночь Азии» спустилась и над Россией.

«Монгольский» вопрос еще не поставлен во всей его величине, и значение монгольской культуры еще не исследовано. Но обычное представление о монгольском завоевании и монгольском влиянии является значительно устаревшим. Монгольское завоевание не было нашествием диких кочевых орд, и монголы не были «дикарями» и «варварами». Монгольские племена в течение тысячелетий были в непосредственном соприкосновении с китайской империей и находились под влиянием китайской культуры. В течение многих веков они входили в состав больших и сильных тюркских государств и лишь в ХII в., незадолго до создания своего государства, они сделались независимыми. Еще Чингисхан был наемным начальником дружин у китайского императора и по его поручению подавлял восставшие племена. Среди племен, составивших ядро его будущего государства, было много буддистов и даже христиан. У китайцев монголы заимствовали свою удивительную военную организацию, свою государственную, административную, финансовую и податную системы. Не случайно они покорили всю Азию и половину Европы. Они обладали самой совершенной армией, которая тогда существовала на земном шаре; самой организованной и дисциплинированной. Их армия была прекрасно вооружена и экипирована, имела постоянные обученные кадры, строгую военную иерархию; была снабжена всеми техническими снаряжениями для похода и для осады крепостей. Техникой руководили китайские инженеры. Во главе армии Чингисхана и его ближайших преемников стояли полководцы, которых историки считают военными гениями — в особенности Джебе и Субутая. Их первое наступление на Россию считают самым удивительным кавалерийским походом, который знает военная история. С ар-

Стр. 270

мией в 25.000 всадников они проделали путь от Самарканда до Азовского моря, переправились через Кавказский хребет и покорили по дороге десяток племен и народов. Еще удивительнее кажется поход Субутая на Западную Европу. Монголы имели здесь дело не с азиатскими народами, не с русскими князьями, а с западными рыцарями. Не проиграв ни одной битвы, они разбили поляков, немцев и венгров и повернули обратно тогда, когда сами нашли это нужным. Они побеждали европейские армии не численным превосходством, а своей удивительной стратегией, умением руководить большими армиями, маневрировать на полях сражения. Перед этим западные рыцари чувствовали себя бессильными: в военном искусстве не монголы, а они еще были настоящими «варварами». Страшные разорения, убийства и грабежи, сопровождавшие монгольские походы, совсем не доказывают, что монголы были варварами, как только в условном смысле можно считать «варварами» современных германцев и большевиков, повторяющих эти приемы и, несомненно, изучавших военную историю и систему управления монголов. Система террора, применявшаяся монголами, служила им в военных целях и еще больше — в целях управления. Ужас, внушаемый монгольским террором, был так велик, что армии разбегались, не вступая в сражение, и народы покорялись без сопротивления. В делах управления эффект, достигавшийся террором, был еще более значительным. Среди покоренных народов монголы оставляли штаты чиновников и управителей и — не всегда — небольшие отряды. И народы беспрекословно подчинялись безоружным чиновникам, и в государстве поддерживался удивительный порядок. Если же происходило возмущение и страдали чиновники, тогда монголы убивали взятых заранее заложников и посылали карательные отряды, которые все жгли, уничтожали и население вырезывали. Как говорит о них персидский стих:

Amedend ou kendend ou soukhtend ou kouchtend ou bourdend ou reftend.

Они приходят, и разоряют, и жгут, и убивают, и нападают, и исчезают.*)

––––––––

*) L. Cahun. Introduction a l’histoire de l’Asie. 1896.

Стр. 271

Так сравнительно немногочисленные монголы, последовательно проводя систему террора, могли долгие годы держать в подчинении народы двух континентов. Так Кубилай, один из преемников Чингисхана, мог создать государство, равного которому по величине не знает история. «Оно простиралось от границ Венгрии, Польши и Новгорода до Желтого и Голубого моря и от Ледовитого океана до Средиземного моря, Аравийской пустыни, Гималаев и гор Индии».*)

Монголы организовали свое громадное мировое государство по образцам, взятым у Китая. Самую идею мирового владычества они заимствовали у китайцев, по воззрениям которых китайское государство в теории объемлет все человечество на всем земном шаре. **) Уже Чингисхан поручил все внутреннее управление государством китайски образованному Елю-Чжу-цзаю, которому приписывают слова: «Империя была основана на коне, но на коне нельзя ею управлять». В монгольской администрации было много чиновников-китайцев. Сами монголы были твердыми и умелыми правителями и администраторами. Покорив страну, монголы проводили беспощадную систему репрессий, от которой страдали главным образом города — центры культуры и центры возможного сопротивления. Но, внушив ужас населению и добившись его абсолютной покорности, монголы старались внести в страну мир и порядок и вводили в управление строго установленный регламент. Все население разоружалось, переписывалось и поголовно облагалось податью. Составлялся земельный кадастр, движимое и недвижимое имущество вносилось в опись и все облагалось данью. Вводилась паспортная система, строили заставы и для нужд государственного управления организовывалась почта. Все управление было бюрократическим, со строго проведенной иерархией, с широко развитым канцелярским бумажным делопроизводством. Глава государства пользовался абсолютной неограниченной властью; подданные были рабами, обя-

–––––––––

*) Spielmann. Arier und Mongolen. 1914.

**) Otto Franke. Die Verfassung und Verwaltung Chinas. Die Kultur der Gegenwart. 1911. T. II. Abt. II, I.

Стр. 272

занными беспрекословным подчинением. Создавалась стройная государственная система, работала громадная государственная машина. На всем лежала печать железной дисциплины, беспощадного рабства и мертвого формализма. Монголы не были врагами культуры. Нанеся своими походами и репрессиями страшный удар культурам Азии и Восточной Европы, они вместе с тем старались спасти для себя остатки культуры и в своих резиденциях покровительствовали культурной деятельности. Покорив страну и разорив города, они тщательно выбирали среди населения ремесленников, художников и ученых и отправляли их в свои столицы. Там развивалась некоторая культурная жизнь. Своей оригинальной духовной культуры монголы не создали. Но они быстро поддавались влиянию культуры покоренных народов: на Дальнем Востоке — китайской, в Западной Азии — персидско-арабской. И переносили это влияние на страны культурно отсталые. В XIV в. и монголы России — Золотой Орды — приняли магометанство и подчинились культуре Ислама.*)

Влияние монгольского завоевания на судьбы России еще далеко не изучено, и оценка этого явления вызывает значительные разногласия. Однако и теперь уже можно сказать, что влияние это было огромно. Столбняк, вызванный монгольским завоеванием и сковавший всю Азию, поразил и Россию. «Ночь Азии» на многие века опустилась и над Россией. В свете исторического изучения культурной жизни Востока становится многое понятным в культурной истории России. Монгольское завоевание не разрушило русской культуры, не стерло ее бесследно. Но, как и культуры Азии, оно приглушило русскую культуру, нанесло ей страшный удар. Вместе с другими культурами Востока, русская культура «оцепенела», «замерла», «впала в летаргический сон». Слабая культурная жизнь продолжалась. Религиозная культура медленно распространялась и незаметно делала свое дело. В эти века Россия сделалась христианскою, превратилась в «Святую Русь» — в страну «многочисленных церк-

––––––––

*) Г. Шурц. Средняя Азия и Сибирь. (Гельмольт. История человечества, т. II).

Стр. 273

вей и неумолкаемого колокольного звона».*) Но, в сравнении с яркой, разгоравшейся культурой Киевской России, культурная жизнь Московской России кажется серой и бескрасочной. И даже новые историки русской культуры (историки искусства), влюбленные в русскую старину и «открывшие» русскую икону, не могли найти в Московской России подлинных очагов культурной жизни, указать подлинное духовное творчество.*) Беда монгольского завоевания заключалась не в том, что оно отрезало Россию от Западной Европы, сблизило ее с Востоком, сделало из России «провинцию Азии». Беда в том, что оно приглушило культурную жизнь вообще, обратило Россию к Востоку тогда, когда Восток был сам духовно бесплоден, соединило судьбу Россию с разгромленной Азией. Этим оно определило судьбы России, ее духовную бедность, ее культурную беспомощность, когда она встретилась с Западной Европой. И вместе с тем — как ни оценивать низко культурное влияние монголов на Россию — оно сделало Россию еще более восточной, еще менее западной.

Еще больше значение, чем для духовной жизни России, имело монгольское завоевание для ее государственного и социального строя. Историки ищут «естественных» причин для объяснения государственного и социального развития России. Но, как бы правильно ни были указаны эти причины, нет никакого сомнения, что такое громадное историческое событие как монгольское завоевание с его строгими, четкими формами власти и управления и всепоглощающей фискальной системой не могло не оказать значительного влияния на государственный и социальный строй покоренной страны. Влияние монгольского завоевания на государственный и социальный строй России и было значительным, если не сказать определяющим. Монгольское завоевание способствовало превращению России городской и вечевой в Россию сельскую и княжескую. Монгольское владычество помогло северному князю — «слуге ханскому» — сделаться полновластным хозяином своего удела. Монгольское владычество положи

––––––––

*) Милюков. Очерки Русской культуры, ч. II.

**) София. 1914. № 1. Возраст России.

Стр. 274

ло все русское население в «число» и содействовало его дальнейшему закрепощению. Монгольское владычество объединило русские области в одно целое и дало возможность Московскому княжеству превратиться в великое государство Московское. Еще задолго до создания Московского государства «наивысшим государем Руси, от которого получали свою инвеституру русские князья, соответствовавшим императорам Западному и Восточному, был царь Ордынский, рассматривавший всю русскую землю «как свой улус, как одно из своих владений». *) Монгольское владычество помогло московскому князю влить сырое русское общество в строгие формы государственности и связать государственное целое крепкими бюрократическими нитями. Монгольское владычество сделало московского государя абсолютным самодержцем, а его подданных — крепостными рабами. Как бы то ни было, когда монгольское владычество кончилось и Россия освободилась от «татарского ига», Московское государство оказалось удивительно похожим на бывшие государства монгольские и другие восточные государства Азии. Московское государство XVI – XVII вв. — типичная восточная деспотия. Такой она и казалась западным наблюдателям. «Образ правления у них весьма похож на турецкий, которому они, по-видимому, стараются подражать, сколько возможно по положению своей страны и по мере своих способностей в делах политических. Правление у них чисто тираническое».**) Большая заслуга замечательного русского писателя Г. В. Плеханова, что он первый обратил внимание русского общества на поразительное сходство Московского государства с восточными деспотиями Азии; указал, что искать объяснение русской истории надо не на Западе, а на Востоке. Правда, что объяснения этого явления, данные им, не могут быть приняты. Сходство Московского государства с государствами Востока он объяснял причинами географическими и экономическими.***) Но эти объяснения явно недостаточны. Польское и Литовско-Русское государства находи-

––––––––––

*) Любовский. Лекции по древней русской истории. 1915.

**) Флетчер. О государстве русском. 1906 (1-е изд. в 1591г.).

***) Г. Плеханов. История русской общественной мысли. т.I. 1914.

Стр. 275

лись в тех же географических условиях, как и государство Московское; и не было никаких природных причин для того, чтобы их экономическая жизнь сложилась по-разному. Но восточная европейская равнина была разрезана на две части двумя цивилизациями. Польское и Литовско-Русское государства примкнули к Западной цивилизации. Это и определило их исторические судьбы, их социальный и государственный строй, резко отличный от Московского. Московское государство подчинилось Востоку, примкнуло к восточным цивилизациям. Этим, прежде всего, и объясняется сходство Московского государственного и социального строя со строем восточных деспотий. Московское государство — государство восточное. Московский период русской истории — период «азиатский». *)

В конце XV и начале XVI вв., в эпоху великих открытий, вместе с Америкой, Индией, Китаем и Японией, была «открыта» и Россия. До этого времени в течение целых веков Россия для Западной Европы была неведомой, таинственной страной, лежащей у берегов Ледовитого океана. На географических картах ее изображали по чертежам Птоломея, а в описаниях употреблялись названия Геродота. «Открыли» Россию почти случайно — как Америку, — в поисках морских (северных) и сухопутных торговых путей в Китай и Индию. Впечатление, произведенное «открытием», было большое. Описания, посвященные России, перепечатывались в Западной Европе в десятках изданий. Но европейцам и в голову не приходило, что они открыли родственную, «европейскую» страну, случайно отрезанную и забытую. Перед ними была чужая восточная страна, такая же, как Персия, Турция, Китай и Индия, но только более свободная, грязная и некультурная. Христианская религия, которая могла их сблизить с Россией, была византийской — презираемой и чуждой. Русские для Западной Европы были «варварами», вызывавшими к себе мало симпатий и внушавшими некоторое опасение. В течение почти двух столетий после открытия Россия для Западной Европы оставалась далекой, малодоступной страной, интересной для ис-

–––––––––

*) Милкович. Восточная Европа. (Гельмольт. История человечества. Т. V.)

Стр. 276

следования, годной для сбыта европейских товаров и способной поставлять некоторое количество сырых материалов. Пустить Россию в круг европейских держав, поднять ее на большую высоту культурного развития, «европеизировать» Россию — совсем не входило в планы Запада. Западная Европа не хотела передавать своих знаний России из опасения потерять рынок сбыта и создать сильного политического противника. В особенности последнего боялись ближайшие соседи России — Польша, Лифляндия — и принимали все меры к тому, чтобы помешать ей получить из Европы военное снаряжение.*)

С теми же чувствами и Россия относилась к Западной Европе. Когда Западная Европа открыла Россию, Россия уже представляла собой большое сильное государство, мнившее себя преемником Византийской империи, а столицу свою — Москву — считавшее «третьим Римом». На другие государства, в особенности Западные, Московское государство смотрело свысока и с нескрываемым презрением. Европейцы были людьми чужой ненавистной веры — еретиками, «нехристями». Москва в своих отношениях с Западной Европой унаследовала от Византии ее ненависть к западной католической церкви и вообще ко всей западной цивилизации. Как в государствах Востока — Индии, Китая, Японии, — в Московской России выработалась гордая национальная самоуверенность, непоколебимое сознание своего превосходства над всеми другими народами, боязнь всяких посторонних влияний, желание замкнуть, оградить себя от всего мира. Московское государство всячески ограничивало доступ иностранцев в свои пределы, лишь в исключительных случаях разрешало своим подданным выезд в чужие страны и принимало все меры к тому, чтобы сохранить свой национальный строй нетронутым. В сущности, отношения между Россией и Западом вплоть до конца ХVII в. мало чем отличались от отношений, существовавших между Западом и Китаем и Японией до XIX в. Неудивительно, что распространение западной цивилизации в России, в XVI-ХVII в., при таких условиях, было слабым и малозаметным. Существовала небольшая европейская колония в сто-

––––––––

*) Bruckner. Geschichte Russlands. B. I, 1896.

Стр. 277

лице, несколько европейских контор в торговых городах. Государством были заимствованы у Запада некоторые технические и военные усовершенствования в интересах обороны страны и промышленности. Высшее общество заимствовало кое-какие украшения и развлечения и почти не заимствовало идей. Влияние западной цивилизации на Россию в эти века было настолько ничтожным, что долгое время историческая наука начинала период распространения западной цивилизации в России только с Петра Великого. По существу это было и правильно. Те признаки европейского влияния в допетровской России, которые обычно приводятся, важны как указания, в каком направлении должна была произойти реформа, ценны для понимания великого переворота, произведенного Петром. Сами по себе эти признаки не имеют существенного значения — они нисколько не указывают, что старая восточная Россия начала подпадать под европейское влияние, что западная цивилизация начала распространяться в России. Как и в других неевропейских странах, распространение западной цивилизации в России вплоть до XVIII в. — «точечное». Широкого распространения западная цивилизация не имела, в глубь страны не проникала. Допетровская Россия — восточное государство с восточным укладом жизни, восточной культурой и восточным миросозерцанием.

С XVIII в. западная цивилизация начинает быстро распространяться в России. «Окно в Европу» было прорублено, и волна западноевропейской культуры начинает неудержимо разливаться по русской равнине. Россия решительно отворачивается от Востока и обращается к Западу. Петра Великого, совершившего этот переворот, считают самым большим русским гением, а дело его — эпохой в мировой истории. Петра сравнивают с Александром Великим. И это сравнение не кажется преувеличенным. Ибо это гении одинаковой силы и одного порядка. Но их культурное значение несоизмеримо. Александр нес эллинскую культуру в мир, сделал ее мировой, «общечеловеческой». Петр открыл двери в Россию западной цивилизации; присоединил Россию к мировой европейской культуре. Александр — творец «общечеловеческого» эллинского периода мировой истории; Петр — только один из вождей «общечеловеческого» европейского

Стр. 278

периода; этап в распространении европейской цивилизации. И по характеру гении Петра и Александра несравнимы. Александр — западный гений. Он нес и выражал культуру, его породившую; был слит со своим народом, был его вождем и героем; воплощал в себе эллинский гений. Петр — гений восточный. Он был не только гениальной личностью, высоко стоявшей над всеми окружающими и покорявшей их. Он был и восточным деспотом, помазанником Божиим, воля которого беспрекословна и подданные которого — рабы. Для блага своего государства, против воли народа, он «вздыбил» Россию и повернул ее к Западу. Петра Великого можно называть «западником» только в условном смысле слова. Его западничество напоминает западничество китайского реформатора Венг-Чинга, слова которого приводились выше: «мы используем иностранцев, чтобы потом отправить их к дьяволу». И Петру приписывают слова: «нам нужна Европа на несколько десятков лет, а потом мы должны к ней повернуться задом». Петр был, прежде всего, гением государственности. Когда в интересах государства ему понадобилась западная техника и прикладные знания — военные, промышленные, административные — он без колебаний обратился к Западу... «Снаряжена была секретная воровская экспедиция с целью выкрасть у Западной Европы морского техника и техническое знание. Вот для чего нужна была Петру Западная Европа». *) Но, когда, в интересах государства, Петру нужна была деспотическая власть, закрепощенные сословия, рабский труд и рабское повиновение, ему и в голову не приходило, что все это старое, «азиатское», неевропейское. Старых основ государственного и социального строя Московской России Петр не тронул. Его Империя — старая восточная деспотия с новой европейской техникой и европейскими усовершенствованиями.

Как бы то ни было, с Петра Великого Россия вступает в круг европейской цивилизации. Европейская культура была призвана в Россию на технически-прикладные роли. Она этим не ограничилась. Сравнительно быстро она захватила литературу, науку, искусство, образование, перевоспитала верхние слои

–––––––––

*) Ключевский. Курс русской истории, ч. IV. 1910.

Стр. 279

русского общества, создала для них новые формы быта, новое миросозерцание; и начала медленно, но неуклонно проникать в глубь народной жизни, в нижние слои населения. В XVIII в. Россия покорно и пассивно принимала европейскую культуру. Отказавшись от сопротивления, позабыв о старой национальной гордыне, Россия принимала европейскую цивилизацию как нечто неизбежное, высшее и общечеловеческое. Ответа России еще не было. Россия еще была «в летаргическом сне». «Ночь Азии» еще не прошла. И лишь в XIX в. начинается великое «пробуждение» России. «Бродильный фермент» Запада начинает оказывать свое действие. Один за другим — сверху вниз — сословия и классы русского общества пробуждаются, приходят в движение и вовлекаются в творческую жизнь. Создается великое русское освободительное движение, которое по своему размаху, напряженности и духовному подъему не имеет себе равного в европейской истории. Возникает удивительный «духовно-рыцарский орден» русской интеллигенции, значение которого для русской общественности неоценимо и подвиги которого будут занесены в «золотую книгу» истории. Развивается русская духовная культура, высшие достижения которой становятся достоянием всего человечества. Пушкин, Толстой и Достоевский выдерживают сравнение с величайшими гениями мира. И все русское духовное сознание XIX века стоит на большой высоте — высшей, чем сознание любого из европейских народов этого века. XIX век — век русского Возрождения. И в политической, и в духовной жизни Россия становится «великой державой».

Своим удивительным расцветом Россия, конечно, обязана европейской цивилизации. Но не ей одной. Западная Европа открыла Америку одновременно с Россией. И вложила в Америку несравненно больше культурной энергии, чем в Россию. «Европеизация» Америки продвинулась бесконечно дальше, чем «европеизация» России. И, однако, духовного цветения в Америке еще нет. Ибо Америка была «голой» страной. И нужны слои наносной почвы, нужны века культурного развития, чтобы духовная жизнь расцвела и принесла свои плоды. Россия не была голой страной в момент открытия. Россия не была «Америкой, от-

Стр. 280

крытой в Петербургский период нашей истории». Россия была страной старой многовековой культуры. Это была «малая», «провинциальная», бескрасочная культура, но она оказалась благодатной почвой, на которой только и могла расцвесть так неожиданно быстро удивительная русская духовная культура XIX века. Русское «Возрождение» останется непонятным, если не связать его с многовековой историей русской культуры. Россия совсем не такая «молодая» страна, как о ней думают, и русский народ далеко не «юный». И этому не надо огорчаться. Если бы Россия была «молодой» страной, еще долгие годы ей пришлось бы оставаться бедной культурной колонией Европы. Быть может, как в Америке, внешняя «европеизация» пошла бы скорей. Но о духовном возрождении нельзя было бы еще и думать. И великие проблемы русского сознания еще не были бы и поставлены.

Старая русская культура не только послужила фундаментом для новой, «европейской» культуры России. Она вошла в нее и растворилась в ней. Старые культуры Востока выдерживали натиск наступавших западных культур — эллинской и европейской. Их накопленные ценности были так велики, их духовные основы были так глубоки, что они только на короткое время подчинялись влиянию Запада. Но, подчинившись ему и прикоснувшись к его животворящему духу, они снова восставали и снова возвращались к творческой жизни. Не так в России. Старая восточная культура России была бедной и бессильной, не способной на долгое сопротивление, еще менее способной на восстание. Подчинившись западной цивилизации, она стала быстро разлагаться и сдавать одну позицию за другой. Теперь ее надо искать на самых глубинах народной жизни. Но, уступая место западной цивилизации, она не исчезла бесследно. Она вошла в новую «европейскую» культуру России, смешалась с ней и окрасила ее своим восточным цветом. Новую русскую цивилизацию только в условном смысле можно называть «западной». Это цивилизация смешанная. В ней много Запада, но в ней есть и неискоренимая доля Востока. Этим объясняется «оригинальность», «особенность» русской культуры, ее бросающаяся в глаза отличность от европейской. Этим объясняется то, что на всей куль

Стр. 281

турной жизни России — государственной и социальной, — на ее политических и социальных движениях, на ее религиозном творчестве, на ее философии, литературе, искусстве, на всем укладе ее жизни, на строе ее души — лежит печать чего-то своего, отделяющего ее от Запада и связывающего ее с Востоком. Этим объясняется то впечатление, которое производит Россия на всех вдумчивых и наблюдательных европейцев — она им кажется особым миром, вмещающим в себя Европу и Азию, Восток и Запад. И, когда они хотят понять душу русского народа, ее углубленность, ее религиозную настроенность – они ищут объяснения среди народов Востока — Китая и Индии. «...Habe ich, seit ich in Indien weile, mehr denn einmal des russischen Menschen gedenken muessen. Seltsam aehnlich dem Hindu steht dieser zur Welt: gleich allverstehend, gleich allbruederlich, gleich unpraktisch. Und seltsam aehlich ist vor allem seine Religiositaet. Zwischen vielen Pilgern, die ich einerseits am Gangesgestade, andrerseits an der Ssergievskaja Lawra beten sah, bestand sicher nur ein confessioneller Unterschied. Eine gleiche Inbrunst nicht allein, eine gleiche Qualitaet der Inbrunst entflammte die Herzen dort wie hier». «Psychologisch ist der Russe dem Inder naeher verwandt als dem Chinesen; in vielen Hinsichten schwingt die russische Seele unisono mit der altindischen, beide Voelker stehen im gleichen Grundverhaeltnis zu Gott und Natur. Aber den Hintergrund hat der Russe mit dem Chinesen gemein. Der Hintergrund aller Asiaten ist die konkrete Unendlichkeit, die Unendlichkeit im Raum und in der Zeit. DEn hat kein Europaeer, kein Inder. Vergleicht man einen bedeutenden Deutschen mit einem ihm gleichwertigen Russen, so frappiert der weitere Hintergrund, von welchem dieser sich abheit: das ist das Asiatische an ihm».*)

Когда Чаадаев и Киреевский, Герцен и Чернышевский, Толстой и Достоевский решали вопрос о судьбах России, перед их духовными взорами всегда и неизменно стояла всепоглощаю-

–––––––––

*) Keyserling. Цит. соч.

Стр. 282

щая «единая» и «общечеловеческая» европейская цивилизация. В глубине веков, в тумане расстояния еле видны были очертания других цивилизаций. И, ставя вопрос о России, стараясь провидеть ее грядущие судьбы, всегда и неизменно они упирались в неотвязную проблему русского сознания: Россия и Запад. И, скорее интуицией, чем разумом, чувствуя невозможность растворить Россию в Западе, ощущая в России что-то свое, особое, от Запада отличное и, вместе с тем, ясно в себе самих переживая творческое вдохновение России, они отвечали: Россия — страна особенная. У России особые пути развития. Россия скажет миру новое слово.

В свете мировой истории, с высоты новых достижений человеческого духа становится так ясно, в чем была правда и где крылись провалы векового русского сознания. В малой проблеме — Россия и Запад — русское сознание было право. Конечно, в отношении Запада, Россия — страна особая. Ибо во всем ее облике есть черты, не слиянные с Западом. Ибо во всем ее творчестве, во всех ее духовных выявлениях было и будет что-то свое, восточное, отличное от Запада и чуждое ему. Конечно, в отношении Запада, пути России особые. Ибо вся ее историческая судьба была отличная от Запада. Ибо она прожила долгую, многовековую жизнь в другой духовной атмосфере, накопила большой культурный опыт; и не в ее власти уйти от прожитого, бросить накопленное. Возраст России не юный. Россия — не «лист белой бумаги». Запад не в силах вписать на нем всех своих письмен, как бы прекрасны они ни были. Хорошо это или дурно, но у России будут свои пути, быть может, очень близкие к Западу, но неизменно от него отличные. Ибо в России есть неискоренимая доля Востока. Конечно, Россия скажет новое слово миру — миру западному. Ибо Россия находится в творческом подъеме. Если Россия не погибнет, если ее духовные силы не будут надорваны в великом кризисе, переживаемом ею, творческий подъем принесет свои плоды; она создаст нечто свое, оригинальное, и это свое будет чем-то новым для Запада — ибо в творчестве выявится ее духовная

Стр. 283

сущность, от Запада отличная, нечто от Востока в себя включающая.

В этом была правда русского сознания. Но в русском сознании был и глубокий провал. Русское сознание смотрело на западную цивилизацию как на «единую», «общечеловеческую», «вселенскую». И, утверждая «особенность» России и ее путей и ожидая от нее «нового» слова, русское сознание невольно налагало на Россию печать «избранности» и «мессианства». Если цивилизация Запада общечеловеческая и пути Запада общечеловеческие, а Россия — страна особая и пути ее особые, значит, Россия — «единственная» в человечестве и пути ее «избранные». Если Запад — человечество и Запад уже сказал свое слово, и теперь Россия скажет новое слово миру, значит, Россия — «избранная» и назначение ее «мессианское» — вести человечество к конечной правде. Не все вожди русского сознания думали так. Многие от этого отрекались. И все-таки, в общем и целом на всем русском сознании, при всем его «смирении», лежала печать какой-то гордыни. И в этом был глубокий провал русского сознания.

С тех пор многое изменилось. Великий переворот совершился в умах человечества. «Единой», «общечеловеческой» цивилизации больше нет. Ее еще предстоит создать. Европейская цивилизация оказалась только одной из многих, только временно поднявшейся над другими. Из глубины веков, из туманной дали, как живые, встают другие цивилизации человечества. И, в свете раскрывшегося мирового горизонта, с точки зрения воистину общечеловеческой, вопросы русского сознания принимают новые формы и очертания. Малая проблема — Россия и Запад — теряет свою остроту и величье. Встает новая, большая проблема — Россия и мир, Россия и человечество. Конечно, в человечестве Россия страна не «особенная». Ибо ее историческая жизнь была бледная, ибо ее культурное творчество еще слабое, ее «лицо» еще не выявлено. Конечно, в человечестве пути России не «особые». Ибо она до сих пор всегда шла чужими путями — путями Востока и путями Запада. И новых путей не наметила, и человечеству их не указала. Ска-

Стр. 284

жет ли Россия миру новое слово? Это дело веры и чаяния. Во всяком случае, это будет не скоро. России еще надо осознать себя, утвердить свою индивидуальность, внести свое новое в Западную культуру. И затем идти к тому, к чему стремятся лучшие умы человечества, от чего отказаться дух человеческий не может, — к примирению Востока и Запада, к их духовному слиянию, к созданию единой, вселенской, объединяющей все человечество культуре.

И. Бунаков.